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长，如何的开枝散叶，有怎样的奇功绝艺，有怎样的威望影响，都得低头。人在矮檐之下，在血腥残酷的洗炼中，为了生存，必要的厚黑是任何宗族门派继续存在下去的必要条件之一。
随着栖云凝清一行按足礼数谒见，然后由栖云凝清娓娓道来，阐明来意，峨眉派的意图果然不出雷瑾的预料，正是因为弥勒教的势力日益壮大，已经严重威胁到峨眉派一干正脉支流的生存，峨眉派才迫切需要得到掌握地方军政实力的一方大员鼎力支持，并借官方之力或明或暗的打击驱逐弥勒教势力。
这种方法原本不足为奇，峨眉原本与相当多的四川豪族和武林门派关系密切，一直就与弥勒教暗中较劲，而且随着弥勒教手越伸越长，与弥勒教的冲突越发激烈，矛盾日深。峨眉因此不得不寄希望于游说四川巡抚以及四川各地的知府知县，争取对‘外道邪教’的禁毁打击。至于‘戒律会’方面，峨眉派出于多种复杂因素并不愿轻易请戒律会插手西南事务，虽然戒律会的地位相当超然，但不到万不得已的地步，峨眉派仍然宁愿自己想办法解决。
但流民乱起，峨眉派多年苦心孤诣经营的官方势力如雪见火，一下削弱了几成，东川方面更是因为弥勒教挟攻城占地之力大肆打击峨眉派势力，使得东川地面的峨眉派势力不得不由明转暗，西川则由于新近雷氏幕府入主，大肆整顿吏治，形势变得很不明朗。
峨眉派凭借其雄厚的人脉、威望，自有不少相关有力人士为其出面斡旋，固然已经取得西川政事官独孤岳的谅解，但是峨眉派显然是要得到雷瑾的亲口承诺才彻底放心，因此也才有了这栖云凝清一行的专程谒见。
峨眉派中佛道两门的出家人太多，野心也并不太，他们主要是想保住自己现有的那一亩三分地，对于传教，并不十分张扬，多主张顺其自然。
对于在吸收信徒、扩大本教派影响方面，选择怎样的方式，相比而言，雷瑾更欣赏弥勒教孜孜不倦、无所不用其极的主动传教方式，但欣赏归欣赏，在西川地面有峨眉派自动自发的抵制和打击弥勒教，成为抑制和清除弥勒教影响的有效力量，雷瑾是求之不得，自然没有反对的理由。
关键是雷瑾现在已经软禁了弥勒教的秘密使节团，在这时候再刺激弥勒教是否妥当？虽然软禁只是雷瑾为表达某种不满而对弥勒教发出的一个委婉信号，并不代表雷瑾利用弥勒教的决心和态度发生了根本转变。
但是，不让弥勒教吃足苦头，又怎么能让弥勒教乖乖的按雷瑾所设定的道路运行呢？以弥勒教现在的实力，若不遭受重大挫折，雷瑾又岂能如愿以偿？如果弥勒教没有了堪可颉颃的敌手对头，他们的矛头说不定就会完全对准雷氏幕府了，虽然不惧他，终归是麻烦，所以雷瑾已经给弥勒教预定了一个对头或者说竞争者，至于峨眉派这个时候‘送’上门来，恰是渴睡时分递过枕头，再好不过。
对于近期针对西川雷氏幕府军队的频繁偷袭，虽然尚不能肯定百分之百与弥勒教有关，但其中相当多的袭扰战斗无疑与弥勒教是脱不了干系的。
以牙还牙的打击是必需的！当然，对于那些神出鬼没的小股袭扰敌人，大军出动并不合适。对付这种让人十分头疼且无奈的袭扰游击，不外乎在军、政、舆情等手段上作些文章，譬如在政令上就要大力的强化〈里甲新例〉、〈户贴新例〉、〈税法新例〉等各项法例的推行，颁布三年之内幕府大量减征西川钱粮税赋的特别法令（至于不完全免除钱粮税赋，是因为需要让西川各府州县的权贵富豪和草野平民，都逐渐习惯于按幕府法例交纳税赋的现实，应交多少税赋，从现在起三年内可以免除了多少税赋额度等等，实际上就是一个训练民众，并让民众逐渐习惯幕府法例的过程，同时也是让屡遭战火的西川有一个恢复的过程，毕竟，杀猪的屠夫都要等猪养肥了再杀，何况是刚刚入主的雷氏幕府？）。
而在针对弥勒教的全方位打击上，雷瑾还打算运筹一下，策动戒律会在帝国南北加大对弥勒教的打击力度，以戒律会的力量再加上帝国各方‘诸侯’的官方力量合力打击，必然大大牵制帝国其它地方弥勒教对西南李大礼的呼应支援。
阻其援应之后，还要大造声势，抹黑弥勒教以及汉中、云贵的流民军的声誉，甚至栽赃造谣都在所不惜，再其后才可实施大规模的武力打击。目前，时机不成熟，唯有以峨眉派为主，辅以秘谍部的猎杀队、强袭队，内务安全署的锄奸营、铁血营、巡捕营，又或者干脆出动护卫亲军中的锐士相机配合、袭扰破坏，俾以狠狠打击弥勒教，削弱其力量，抑制弥勒教的势头，当然必要时也还是可以出动大军，以配合小股部队的深入袭扰作战。
歪在蜀锦坐榻上的雷瑾看起来非常惬意，表面上是在非常认真聆听栖云凝清表明来意，眼前的六名女冠都是明艳妩媚的美女，赏心悦目的美景当前，却是不妨顺便多看几眼的，但实际上雷瑾却是在一心数用，除了还在盘算着这些与栖云凝清来意关连不大的各种策略之外，还要在会客的房厅中催动起一股缓缓流动的‘气流’，这些邪异的轻微气流虽然难以察觉，但是流经峨眉一干女冠道姑身侧之时，峨眉一干女冠出于防卫的本能，会不自觉的出现一些极其细微的本能反应，比如肌肉的细微收缩松驰，体内气血的流动稍微加快，但连峨眉女冠们自己也无法察觉这些细微变化。在雷瑾而言，他却可以运用令狐家族的‘花间听禅’心法，凝聚心神来‘收听’这些气流与女冠们出于本能的细微反应之间，因为互动而反馈回来，一般常人无法理解的讯息，从而为雷瑾准确估计这六人的真实武技水平和互相之间的细微差距提供依据；
另外一方面，对于那种一开始就有点不妥的直觉感应，雷瑾确认应该来自于眼前这几位女冠道姑之中，所以一边聆听着栖云凝清说话，一边逐个暗中细细的甄别。从一开始，雷瑾就觉着这峨眉女冠一行人身上那种含而不露的媚意很是诡异，后来想想，随又释然：巫门三十六脉中倒有一多半是在云贵间的险山恶水之中，瘴疠时起之地传承，有些巫门宗脉本身就是一个蛮夷部族。峨眉派与云贵的蛮夷部族千百年来屡有交往，互相的交流沟通，会点巫门秘传的巫媚之术并不出奇，且在与那些蛮夷部族打交道时还会少去许多麻烦。
峨眉派这几位才识过人、能力超卓的女冠，完全没有想到正是因为她们修练的‘巫媚’之技，引起了雷瑾的不安，并且由此而刺探而细察，一点一点深入窥见连她们当中的自己人也未必知道的隐秘。她们未曾想到雷瑾对媚术的了解竟是非常精深，媚术秘技大抵有类同共通之理，经历过妖宗‘内媚’之术那种销魂荡魄的心灵侵蚀、精神控制之力的无数次冲击，雷瑾能够比较容易的穿透巫媚之术的伪装，看破更深层的暗藏隐密……
如此这般，虽然在峨眉一干女冠的眼中，雷瑾正不动声色的聆听，但实际上他却是相当之忙碌。
与美女，而且是六位美女对坐晤谈，看似羡煞天下男人，谁知道暗中不为人知的风云变动，动辄牵扯到千万人的生死呢。
出家人使用的发簪或佛珠，多用竹木银铜制作，但并不是说没有用贵重美玉制作的。只是在帝国西南，女冠道髻若绾上华贵显目的玉簪，女尼颈上或手腕上垂挂的佛珠中若有玉簪形式的佩件，具有另外一层的特殊含义。明白人若是见到有道姑或尼姑如斯装扮，多半会退避三舍，不敢招惹是非。
因为这既是一种无形威慑，也是一种鲜明警告，因为这种装扮就意味着她们可能是练就了‘峨眉刺’的峨眉派高手，惹恼了这样的道姑或尼姑，差不多等于领到了可与地狱阎罗王亲密接触的请柬，正是‘宁惹阎罗王，不见峨眉刺’也。
玉女簪，或者说峨眉刺，既是峨眉派祖师亲传的一门小巧兵器，也是峨眉坤流秘传的一门上乘练气心法。峨眉刺作为一门易于携带和隐藏的短小兵器，被人仿造其形制而流传于世是很自然的，其基本使用技法也不难被人掌握，甚至自出机杼，借鉴融合判官笔、打穴镢、丧门钉、袖中刀、匕首等短兵奇技而另行开创一门新的技法也不算罕见；但是作为练气心法，却是峨眉坤流秘不外传的奇技之一，据说可刚可柔，奇幻凌厉，威力莫测，克敌制胜于须臾之间，与三清紫气、白眉罡、乱披风、白云桩、金刚杵、普贤力并称峨眉派上乘心法七绝。