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第七章 呛（6）
比赛结束后，庆功酒会在南岸的滨江路举行。Coco的男友获得了单项冠军；Coco以高昂的热情将男友灌醉，她像姐姐，不，像母亲一样地搂着男友入睡。阿弥跟别人都不熟，只好陪着在那里发呆。
人们都陶醉在觥筹交错的眩晕中。
“Coco，你还好吧？”抽着烟，阿弥跟Coco相视沉默，无意中迸出了这句老套的旧情人间的惯常问候。
“还好啊，我一直都是这样好啊！”Coco多少也有些激动，她本来也有了为尴尬往事道歉的意思，但是女人，尤其是她这样倔强的女人，要在旧男友面前保持自信和从容。
“……”
“我特别为我的小乖乖着迷，他经常在晚上带我到滨江路上飙车，告诉你吧，速度能让人特别放松、也特别清醒，我想我是清醒地爱上他的！”Coco看一眼怀中熟睡的男友，得意地说。
“以前，你都是糊涂地爱上别人的吗？”阿弥这句话等于“你是糊涂地爱上我的，对吗？”
“可能我现在把自己搞清楚了，或者说把爱情搞清楚了。人们在不同的地方、不同的时间跟不同的人恋爱，其实都是跟不同的自己恋爱！”Coco喝一口啤酒，脸上掠过一丝疲倦。
“怎么讲？”
“我发觉所有的男人，不管他开始怎样的不同，幽默或者激｜情、稳重或者优雅，到后来，总是一样的，都是我面前的孩子！是不是男人都长不大？”
“会不会因为你对待别人的方式总是一样的，你从不试图尝试不同的沟通方式，这样，男人除非不接近你，接近你就只能是你的那种方式？”阿弥希望Coco在认真听，他知道Coco把他从成都邀请过来，决不仅仅是工作上的必需。他了解她，他知道，她的爱情在重复走着死胡同。Coco给男人的爱是浓烈的，这种浓烈带有传统的家长关怀、原始的狂热Xing爱和现代女性的特立独行。她就像母系社会的女性那样，可以受到男人的追宠，却不能得到男人所谓的“责任”。但母系社会的女性可以通过社会组织权力控制男人，Coco没有这样的权力，她只能追求“动态的平衡”—在不同男人的更迭中厮守自己的爱情—她真的是跟自己谈恋爱的人！
“其实，爱情是要两个人去‘谈’的！并没有什么定式和既定的目标，只是一种探索，一种由于好奇而来的兴趣或者追求吧。”Coco看着怀中的男友，喃喃地说。
阿弥认同Coco的话，Coco也许真的感悟到了她需要的爱情。如果Coco只是为爱情而生，那么她正如所说的那样，变得很清醒了。
回成都的汽车上，阿弥觉得，自己再也不想见到Coco了。恋人之间一旦分手就最好不要见面，这是他的准则；除非彼此曾经是错误地走到一起，否则很难成为所谓的朋友。阿弥最讨厌的事情莫过于跟前女友交朋友，他认为那是对爱情的玷污。记得曾有一个哥们儿过生日，到场的女宾竟然包括他的女友、前任女友以及他未曾追到的女孩们，那个家伙厚颜无耻地在阿弥面前炫耀他优游于女人之间的能力。阿弥马上跟他绝交，他不能容忍这样的情爱交际—真小人常常是以伪君子的面目出现的。如果Coco当初不离开成都，阿弥很有可能是要离开的；他习惯于把城市跟具体的人挂钩。成都已经不是Coco的成都，重庆却成了Coco的重庆！
回到成都的阿弥觉得清新而开朗，爱情已经不是他想考虑的问题。姜灿已经为了他的事业“充电”去了，文静像是沉默在某种等待中，但肯定跟阿弥无关！他正好躲进自己的烟酒所，好好享受清闲心情下的清闲成都！
这段时间成都出现的新鲜事不少，金沙遗址的发掘，把成都的上古文化往前推进了几千年！在那里出土的太阳神鸟金箔图案一夜间轰动了大小传媒。太阳神鸟以凤鸟为图腾，这至少说明四川盆地的史前文化与长江文化一脉相成。有大胆的学者甚至评论说，长江流域的文化是从这里顺江而下的遗脉！自豪自信的成都人又多了一种历史荣耀感，谁叫上天如此眷顾他们呢？虽然这里从来没有成为华夏文明的中心，但自贡的恐龙博物馆、三星堆文化悬疑，无不在昭示着这方厚土的风云故事。得天独厚的地理和丰富传承的人文，造就了人们闲适安逸的生活态度；加上“湖广填四川”的人群构成，这种闲适中又有了豁然开敞的胸襟。闲适与开朗，成了龙门阵永远摆谈不尽的主题！阿弥由一个游走江湖的行者，成为了龙门阵里的烟友茶客。
“烟酒所”的生意被两个伙计打理得有板有眼，阿弥享受着自在的小老板生活。场面上的话题依然很多，某晚，一个有关成都城市定位的讨论吸引了他。成都是最不缺乏策划人和乡学究的地方，对地方形象的归纳提炼，阿弥只觉得自己是个局外人，只是闲来听听各路大师的高论—
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第七章 呛（7）
有一种“休闲之都”的提法开始风头很盛，但马上有人指出杭州已经这样占位了。中国文化的博大精深也避免不了两个古都在“定位”上的撞车！
又有人提出“成功之都”的说法。这是望文生义的口号，成都、成都，成功之都；也跟潮流结合，直白之外，应了西部开发的政治远景。但乡学究们马上以没有文化传承和生活底蕴加以驳斥。
还有人提出“美食之都”和“时尚之都”的憧憬，但只能限于憧憬而已。因为不知何年开始，食在广州的印象已经深入人心；而所谓时尚，就更加牵强，你很难在这一点上跟巴黎、上海相提并论，成都只是时尚的二级市场，而并非原产地……
作为旁观者，阿弥并不关心哪种观点能够占上风，他只是对这种思辨的氛围而激动。人们已经不满足于老祖宗所定性的“天府之国”了！就像人们对于母亲的称呼也在不断演变一样，对于故地，是不是也需要一个与时俱进的说法？但成都这个名称有倔强的一面，古地名保留至今，实属不易。传播时代的城市经营，起码在旅游形象上，确实需要准确鲜明的诉求；这一点，作为广告人的阿弥是知道的。
这个有意思的问题并没有在“烟酒所”得出结论。后来的媒体似乎抛出了不同版本的说辞，并且将“东方伊甸园”这样的光环嫁接到了城市的上空。如果成都真是那个基督徒失落的伊甸园，那么上帝是离开了这里的，而且在离开时，圣父郑重地对圣母说：这里以外的世界充满险恶，我们必须时刻保持清醒！
阿弥由此构思了一个荒诞的寓言—我来到了没有上帝的伊甸园，而我热爱冒险；所以我终将离去。而姜灿必将重返伊甸园，因为他没有带走他的夏娃！
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第八章 飘（1）
烟草果真是会在人类的生活中消失吗？就像古人的服装终会被现代的服饰所取代，古时的建筑终归为现代建筑所淘汰一样吗？或者人们原本没有衣服、也没有建筑，这些只是人类自做的窠而已！就像爱情、婚姻，人们创造了它，并在无尽的思维世界中将它们构建成文化，或者只是人们对于欲望的纵容和抗争！
姜灿回到了校园，跟以往对于学校的认识绝然不同。当初是怀抱着“大学者，非大楼之所在，大师之所在也”的修学理想去读本科；而现在来上海则是多少有点奔着大楼来的。本科毕业时，同学间流传的说法是，毕业找不到工作才会考研究生；现在看来，在工作中已经大显身手的人们挤破了头、拿着大把的血汗钱、争着抢着到这里来上EMBA。谁叫社会已经到了“本科生像条狗，研究生满地走”的时代呢！同住的室友来自不同的地方、不同的行业和专业背景，倒也为平静的校园增添了不少乐趣；刚刚聚到一起的时候，最是海阔天空、谈天说地的畅快时光。
室友尚裳，是学服装设计的蒙古族大汉；得过几次设计大奖，也进过服装企业。正是在企业里尚裳产生了创业的想法。他的计划包括两方面，都将改变国人的穿着打扮。仪式服装，是他最热衷的方向；他觉得中国的“礼崩乐坏”首先是从衣着开始的。中国既没有政治生活中的所谓国服、官服，也没有老百姓婚丧嫁娶等等仪式上的代表服装。工装是他的另一个方向，他认为要做到“爱岗尽责”、“工作不分贵贱”，第一位是要让每个岗位的从业者从衣着形象上体面起来。不是说以不同的工装标明不同的工种就显得不体面，而是相反！如果清洁工的服装设计得足以让时装界模仿—效果会如何？�