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秃孟衲阌泄潭ǖ淖呗纷耸埔谎；本褪钦庋恢植锌岬南肝⒉畋稹；衾さし鸲骸缎员鹎阆颉娑运匦缘木窒蕖罚�128页，印第安那大学出版社，布鲁明顿，1989。
不平衡的性别权力与根深蒂固的心理禀赋的结合把双重的性分化牢牢地固定下来；但在原则上，对事物可以进行完全不同的组织。由于解剖学已不再是最终目的，性认同就越来越成为一个生活方式问题。至少在最近的将来，性差异将继续与类的繁殖机制联系起来；但这些差异已不再有充分理由在行为和态度上与明显的断裂达成一致。性认同可以通过与表象和行为举止相关的各种性格构造来形成。两性同体的问题将根据可证明为受欢迎的行为来解决——而别无他法。
性、解放、生活政治（2）
性认同的问题是需要长期争论的一个问题。然而，似乎非常可能的是，这是约翰·斯托尔坦伯格称作“拒绝做人”的一个因素。约翰·斯托尔坦伯格：《拒绝做人》，方塔纳出版社，伦敦，1990。拒绝男性性征与接受女性性征并不是一回事。这又是一个伦理建构的问题，不仅把性认同，而且把更广义的自我认同与对对方的道德关怀关联起来。阴茎是存在的；男性的性仅只是生殖器，即男性性征的自我核心。有些信仰适于男人而不适于女人，反之亦然，这一想法随着生殖器逐渐萎缩成阴茎而可能消失。
随着现代社会的发展，对社会和自然界的控制和男性领域通过“理性”而成为焦点。理性在有序调查的指导下脱离了传统和教条，同时也脱离了情感。如我所说，这与其说是巨大的心理压抑过程，毋宁说是理性与情感之间的制度分化，一种严格遵循性别路线的分化。把妇女与非理性相等同，无论在严肃的气质上（疯狂），还是在看似不太重要的时尚上（妇女作为变化无常的生物），都把她们变成了现代性的低级情感劳动者。由此；情感以及情感所激发的社会关系形态——爱和恨——都被看做难以熔锻的伦理思考。理性砍掉了伦理学，因为很难找到经验论证来证实道德信念；然而，这也因为道德判断和情感被视作反伦理的。疯狂和变幻——无需任何努力就能看到这些与道德要求距离多么遥远。
弗洛伊德通过阐释女性心理重新发现了情感，但是，在他的思想中，情感仍然与理性要求紧密相关，不管认识在多大程度上受无意识的隐蔽力量的支配。“没有什么能够……像思维那样搅动情感”：随着其因果力量的不断增长，情感仍然是理性的另一面。情感与伦理之间没有任何联系；也许它们被推得更远，因为“哪里有本我，哪里就有自我”这一命题意味着理性领域可以得到实质性的扩展。如果伦理需要存在，那么，那就必须存在于公共领域；但事实证明这难以表明它们的合理性，它们易于受到权力的攻击。
充满激情的爱原本是许多激情中的一种，对此的阐释易于受到宗教的影响。大多数情感倾向都可能是激情，但在现代社会中，激情被缩减为性领域，而一旦进入那个领域，其表达就越来越悄言无声了。今天，人们不情愿地或窘迫地承认有激情这种事，甚至在性行为本身这方面亦然，这部分因为它作为“强制力”的地位已被癖好所篡夺。
在现代社会生活中，激情在给我们提供安全的日常生活背景中没有任何位置。然而，如果我们视之为信仰的动力的话，谁能够没有激情地生活呢？情感和动机是内在相关的。今天，我们认为动机是“理性的”——如在企业家方面就是对利润的强力追求——但如果情感完全抵制理性评价和伦理判断，那么，动机除非作为目的的手段或作为动机的结果，否则就永远得不到评价。这是韦伯在解释早期工业家的动机时所看到的，他认为宗教信念给这些工业家以动力。然而，韦伯把现代性的特殊问题视为当然的事，甚至提高到认识论的高度：这个特殊问题就是评价情感的不可能性。
作为一种生活政治，情感问题并不是恢复激情的问题，而是要为评价和证实信念而发展伦理准则的问题。治疗专家说，“了解你的感情。”然而，在这方面，治疗与现代性共谋。其言外的规训是“评价你的感情”，而这样一种要求不能仅只是心理交往的问题。情感不是判断，而由情感反应所激发的倾向性行为则是判断：评价感情就等于要求建立标准，并根据这些标准进行判断。
随着现代性的晚近发展，情感在许多方面成了生活—政治问题。在性领域，情感作为交往手段，作为忠诚于别人和与别人合作的手段，则尤其重要。融汇之爱模式意味着一种伦理框架，用以在个体和群体生活的进程中培养非破坏性情感。它为复兴爱欲提供了可能性——不是作为不纯洁女人的专业技巧，而是作为性在社会关系中的生成性质的爱欲，这种社会关系是通过相互的而不是通过不平等的权力形成的。爱欲是感情的培养，这是在群体语境内通过身体感觉表达的感情，是给予和接受快感的一门艺术。剥夺其特有的权力，它就能复兴马尔库塞所说的那些审美特性。
按此定义，爱欲就与性关系中所有情感的工具性相对立。爱欲是在广泛的情感目的内部重新整合的性欲，而这些目的中最重要的就是交往。从乌托邦现实主义的观点看，爱欲被从那种意志的征服中拯救出来，从德·萨德到巴塔依，这种意志的征服似乎突出了它的特性。如前所述，萨德的宇宙不是诊断而是批判，是一种揭示其对立可能性的反乌托邦。
过去，性与繁殖相互构造。等到它彻底社会化了时，繁殖便作为生物现象外在于社会活动了。它组织？缘关系，同时也受这种关系的组织，并把个体生命与世代的接续联系起来。当直接与繁殖相关时，性便是一种超验媒介。性活动铸造了与个人限度的联系，同时又预示了其不相关性的前景，从与世代循环的一种关系来看，个人生活是一个更具包容性的象征秩序的组成部分。对我们来说，性仍带有超验的回声。然而，这是实际情形，因此必然环绕着怀旧和幻灭的光环。一种沉溺于性欲的文明是这样一种文明，在此，死亡已经剥去了意义，生活政治在这点上意味着革新的精神性，从这个观点看；性与致力于经济发展和技术控制的文明并不相左，而恰恰是其失败的体现。
译名对照表（1）
abortion堕胎addictions瘾sexual性瘾addictive relationships上瘾的关系and intimacy和关密关系affective individualism情感个人主义AIDS艾滋病Alcoholics Anonymous嗜酒者匿名互诫协会alcoholism酗酒amour passion see love；passionate激情之爱anatamopolitics解剖政治学see also biopower也见生物权力anger愤怒aphrodisiacs激发性欲的Ariès；P。阿里亚斯autonomy自主of children儿童自主in pure relationships纯粹关系中的自主and women自主和妇女Barnes；J。巴恩斯Benjamin；J。本杰明bereavement丧？
biopower生物权力bisexuality双性恋body language身体语言bondage束缚Cancian；F。堪西安Carpenter；E。卡彭特Casanova de Seingalt；G。J。卡萨诺瓦Catholicism天主教教义character （in Reich）（赖希理论中）的性格children儿童childaduse虐待儿童childrearing抚养孩子and men抚养孩子和男人“child within” concept“孩子内心”观点invention of childhood童年的发明and parental authority儿童和父母权威psychosexual development of儿童性心理发育see also families； fathers；mothers； parents也见家庭，父？，母？，父母Chodorow；N。肖多罗Christianity基督教Church； C。彻奇civilisation see society文明；见社会codependence相互依赖and addiction和瘾and childhood influence和童年影响mitment承诺and homosexuals和同性恋male flight from男人对承诺的逃避and pure relationship和纯粹关系plicity；female see under power女性共谋；见权力pulsion强迫and addiction和瘾conception；artificial人为观念confession concept忏悔观念female radeship女性情谊contraception避孕counselling咨询Dawson； Lord洛德·道逊death死亡death instinct死本能see also bereavement也见丧？
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