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夫差一行人跟着小童过了桥，弯弯曲曲地进了林子里，过了树林，有一片平坦的开阔地，悠闲地散布着许多动物，有鹿，有鹤，一座草顶木屋倚在山前的石台上面。木屋前面立着多根立柱，支起了屋前的走廊，长廊里面的颜色是原木色的，一根根圆木的屋墙，双开的木门，窗棂由一个个菱形格子组成，透过窗子可以看到室内的白色墙面。草顶的倾斜度很大，长长的与地面很接近。
琴声停了，门口开处，出来一位银发飘飘，须眉皆白的老者，只见他面色红润犹如童颜，一身的白色长袍，黑色的包衽，白袜黑履。老者笑声朗朗，飘荡着宽大的衣袖，安步下了台阶，对夫差躬身揖礼，声音洪亮又深远，“昨日一龙盘踞敝舍上空，双凤落于宅前。今日老夫琴声中又闻大贵大美之音，果然上宾来访，老夫有失迎迓。”
夫差恭敬地拱手还礼，“我等路经此地，误入仙境，惊扰了仙人。”
“大王哪里话来，大王、贵人驾临，乃老夫之兴，陋室之福，更是苍天之意。请。”老者说着欠身。
“先生请。”夫差应着，与西施、郑旦一起进屋来。
七
屋里的摆设甚是简单齐整，正堂里有张大的方形木台，台周围放着四个木桩做成的座墩，台上放置着四只青瓷杯。正堂左侧，是木栅隔墙，透过木栅，看到里面是卧室，卧室外有一片竹林，可以听到山风的声音。正堂右侧，是木制的一个各方的、圆的隔墙，里面有琴案，书案上堆放着好多书简，可以听到窗外潺潺的流水声，隔墙的孔里，放置着许多大大小小的竹筒。
四人坐定后，老者取来一个竹筒，放到台上面，对夫差说：“侍奉大王必用圣洁之物。老夫一生有两个癖好，一是好饮，二是好与天地对话，乃一介痴汉。”说着捋着长长的白须，“老夫只有与山水为伴，与鸟兽为友。”说完，呵呵一笑，冲门外喊：“广生。”
“哎——”小童端着热气腾腾的陶盆，高抬腿跨过门槛，将陶盆放到台上，忽闪着大眼睛看老者。
“给外面的大姐姐们端些吃喝的去。”老者慈爱地对小童说。
“哎。”小童又是一声清脆的答应，转身跑了去。
老者看着小童的背影，笑呵呵地说：“老夫居此四十载，儿孙中只有此孙最有灵性，也与老夫志趣相投，将来悟出万物玄机的，必是此子。”
望着语出惊人的老者，夫差恭敬地问：“先生是如何与天地对语的？”
老者笑笑，并没回答，从竹筒里倒出来一些叶子，放入每个人面前的杯中，再冲入热水，用木板盖在杯口，然后开口，“大王，这‘好饮’二字，通常指饮酒。老夫不仅能饮酒，更好有此饮。”说着指指青瓷杯说：“饮过此物后，人的心神清爽了，比过斋戒了数日，然后就可以对语天地了。”说完撤去木盖。杯中袅袅地冒出热气，老者双手放在台上，长长的白睫毛下，双目微合，鼻孔里深深吸着气，一副飘飘欲仙的神态。
三人也学着做，就觉到，一股淡淡的清香进入体内，香气里带有田野的味道，有土的芬芳，有叶的清新，还有一种灸烤的香气。闻到此香气，眼前呈现出一片绿油油的大自然，看到了彩凤飞翔，白鸟歌唱，不由自主地进入了青山碧水之中。
老者睁开双目说：“大王、贵人，请。”说完端起杯来，呷了一口，先紧闭双唇，然后张开，深吸气，双目炯炯，满面红光，慨叹到：“日饮此物一杯，人生足矣！”
西施低头看着杯子，里面有许多细尖的叶子伏在杯口，一根根的往下沉，水清清的呈淡绿色，呷一口，有苦涩之感，片刻口中清爽，接着舌下生津，有丝绵甜油然而生，从口至腹如同洗了似地，再呷一口，腹中产生了一股热流，缓缓上升，直冲天灵。正如老者所说：人变得心神俱爽。
“老神仙，此为何物？”郑旦问出了三人共同的问题。
“大王、贵人。”老者缓缓开口，“老夫居此，除了在山脚下种些五谷、果菜，闲来读书抚琴外，就是到山上，与那些低矮的树木做伴，时间久了，老夫就发现了这种树叶的奥秘，把它放到嘴里咀嚼，先苦后涩再甜，便心口俱爽。经过多年的尝试，便把叶子做成了今日这样。”
“谨受先生赐教。”夫差说。
“不敢。老夫每日春早，于日出之前，登临山巅，观日采叶，回来后将叶子摊放在竹篦上凉透，燃蒿草烧热陶瓦，放入溪水中浸泡，再烧，烧至温热，离火，放上晾干的叶子，待叶子泛黄是即可收起，装入竹筒。
“此叶不仅可以饮用，还可以医治破皮伤。心血淤滞时，可活血通窍。日日饮用，血脉通畅，节骨舒缓，脑无杂念，心无闷滞，思维旷达，通灵自然。”
“这正是先生能对语天地的奥妙所在。”西施轻轻地说。
老者虚目转向西施，“贵人所言在理，但是也不尽然。”说着转向夫差，“贵人所言乃老夫终日所为，而今日所谓，皆因往日之缘，幸遇王贵，坦然一舒心怀。”
三人静静地坐着，听老者讲述。
“说来久远。老夫乃宋国国公之后，怎奈不谙仕道，迷茫生命，遂抛家离子，独居世外。来到此地，心中安然。老夫居此抚琴读书，耕田自酿，抛弃所有杂念，儿孙时有往来，得我所愿。有一日，老夫在山上看到了一位神仙，他说我已经清心寡欲，超凡脱俗了，可以授我天地之道。”
三人听着，喘气声都是那样轻。
“老夫遇到此人时，他正坐在山崖边上，他浑身上下犹如霜雪，巨目立耳，尖鼻细口，足垂于崖下，声发自天灵。他自称来到天地之间久了，见到人间之无聊，即欲归去，独与我话别，不枉过往。他告诉老夫寥寥数语：天外有主曰元一，又曰恒，自元一起，生有日月星宿，方有天地，天地化金木水火土，天地与金木水火土构成自然，自然化生灵。老夫问他何为元一？何为恒？他说元一就是中心，是所有事物的起点，也是终点。说完他腾空而起，老夫又急忙问：何为人？他讪笑说：‘哪里有人？皆鸟虫耳，鸳鸯之合、蟋蟀之斗，自然之寄生者！’说罢，他就消失了。”
“哎呀！这也太深奥了呀！”郑旦忽闪着眼睛说。
“贵人说的是。老夫自此以后，苦苦思索神人的话，若干年了才初有小悟：‘元一’即是上下纵横、古往今来的开始，终点叫‘恒’。一切都由元而来，天阳地阴生五行，天地五行就是一个完整的世界，称作自然。自然而来，自然而去，自然化出万物，化出了生灵，生灵中化出人来了。神人所以把人视作鸟兽，原因在此。因此老夫悟出一个道理来：自然中合适的温度变化，合适的空气流动，合适的水分调节，合适的力量聚散，合适的构造成分，制造了人，这没什么可骄傲的，它同时也制造了世间一切，蚂蚁、苍蝇、牛、马、犬、山、水、林、土、光、气、闪、云等等，因而人与它们无别，同样是一种状态形式，是自然的状态形式，人与所有活的事物一样，是一种状态形式，是生命的状态形式。状态是随时转化的，生命状态要转向自然状态，自然状态在生命状态演化到终点时，自然状态也开始转化。
“其实还有一个或者多个，没有这样的温度、空气、水分、力量、构造的自然，它不制造人，也不制造我们熟悉的物体，它比我们的自然高明得多，它看着我们，笑话我们，神人也许就来自哪里。我们在无知中变化着形态，最终走向了它，它就是恒。”
老者说到这里，屋里一片寂静。
不知道啥时，广生已经坐在门槛上，双手托腮，专心地听讲。
“依老神仙所说，人死了就是从一种状态，转化成另一种状态吧？”郑旦问。
“贵人说的是。”老者答。
“转成什么呢？转了后还能知道前世吗？”郑旦又问。
“转向了自然，回归了来处，走向了恒，带着他凝固了的记忆。”老者答。
“那么，做人不依就是一件非常痛苦的事吗？”郑旦伤感地说。
“贵人，不会的，状态诞生就是为了转化，不转化才是可怕的。当状态到了转化时，世界变得恬静美好，舒适快乐到了极点。世间万物，无不向往着转化。何时转化，由构成它他自身的‘五行’决定，任何一种状态都在渴望着回归。”老者说。
郑旦听完，茫然地点点头。
“先生，人作为生命状态，最终转向无生命的自然状态，是沿着‘恒’走的吗？那么恒，就成为生命状态的始点和终点了，就是说生命过程�