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了「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲」的七情（或分別主掌了人的七情），或可說「魄」（七魄）正是一種生物性的本能，例如食欲、性欲、逃避危險等等以及無意識的反射作用。所以「魄」必須依附在肉體上才會發生作用，一旦肉體死亡時，「魄」也就隨著肉體的腐爛而自然的消散於無形，所以古人才會有「形魄歸於地」的說法。如果唤y的把「魄」視做生物性的本能，那麼就「魄」而言，當然就不是人類所專有，只要是生物就都有這種代表本能活動的「魄」。
「魄」雖然只是一種無意識的生物性本能，但是，「魄」與「魂」的關係很微妙，「魄」並不完全接受「魂」的指摚В怯兄鵁o意識的「自主機械動作」（自律神經），譬如人的心跳就是「魄」的作用之一，正常人是很難用意識（魂）命令心臟即時停止跳動的，因為心跳也是生物性本能之一。但是我們也不能說「魄」和「魂」一點關係也洠в校驗椤溉辍挂坏╇x開肉體，「魄」的作用也跟著停止，這時我們就會認為這個人巳經「死亡」了。
但，有時候，「魄」的力量是很強的，譬如蛇或蜥蜴之類的動物，即使頭部被砍斷了，魂巳離體，但其埽w卻仍然不停的扭曲蠕動，甚至可達數小時之久才停止。
性欲也是生物性本能之一，其目的是為了傳宗接代、繁衍子孫。前蘇聯科學家普對蜥蜴類的「守宮」做過研究，將一雄一雌的尾部切斷，將兩條斷尾放
置在一塊平滑的桌面上，相距約三、四十公分，這兩條斷尾會不停地扭動並互 相靠近，彷彿雙方有某種磁性吸力一般，最後這兩條斷尾終於碰樱谝黄穑瑏K
互相纏繞，扭曲成一團。即使在雌雄守宮本體死亡之後，兩條斷尾的這種「交尾」（交配）的本能仍然可持續數小時之久，可見﹁魄﹂的力量，也正因為蛇、蜥蜴這類爬蟲類動物具有超強的生物性本能，才能從遠古的恐龍時代，歷經數儯耆阅軅喆娴浇裉臁！�
針對這樣獨特而令人訝異的現象，前蘇聯科學家據此推論﹕雌雄異體的動物，相互之間「性」的吸引，可能不單純只是心因性的衝動而驅使肉體行動，而似乎有物伲缘淖匀晃Υ嬖谄溟f，並且這種吸引力在反覆的驗證中是可以明確觀察到的。
因而，由此可以看出同種動物雌雄性之間「情不自禁」的性衝動或性吸引力是一種超強的物性作用（或不自主的機械動作），不單純只是先有了為了追求快感的「意念」，然後在不自覺的狀態下完成傳宗接代的天賦使命而已。
當然這也是「魄」的作用之一，雖然與「臁w」無關、與「真如」無關，（証諸佛教所說「三界」的狀態﹕「色界」、「無色界」甚至「涅盤」境界巳經洠в惺澈托缘挠？梢栽^明食欲、性欲及其他物欲並非由「臁w」或「真如」先天所帶來的，而是後天由「魄」的作用所產生的積習︶，但是由「魄」的生物性本能所產生的食欲、性欲及其他物欲卻是非常的強烈，強到任何動物若不去滿足它（甚至不惜冒著生命危險以暴力強奪劫掠，所謂「鳥為食亡，人為財死」）就可能造成自身死亡或亡族絕種的危機，因此在生物的本能及後天長久的「積習」交互作用下，這種食欲、性欲及其他物欲的強烈需求還是或多或少的必定會烙印在「臁w」的記憶上，當然重點不在於食或性的物性動作上的滿足，最重要的是「欲」（欲念），因為臁w是不需要物伲澄锘蛐越粊慝@得滿足的，可是那種欲念卻強烈到可以在臁w上留下烙印，並在人死後，一併帶入臁纾由蠘I力的牽引而入於六道，因此在「中陰身」的階段會殘留這樣的欲念，並轉生六道之中。在欲界六天以內（含其他五道）的眾生仍然會有這樣的欲念，也正因為這種強烈欲念的不能根除，所以才會不停地在六道中輪迴，而無法往上精進的進入生命的實相。
所以「魄」的作用是超乎我們想像的強大，絕不能只全心著重在「魂」上而對「魄」等閒視之。 ”
“不错，正是因为这样，一个人死了 后才有 了复活的基础，同时，再加上一些其他的原因，一个人 就才会苏醒，或者是輪迴轉世去了，你知道輪迴轉世吗？”
“輪迴轉世？” 我再一次的感到诧异；依梦会知道这个；我不大相信的。
象是知道我的疑惑似的；他主动想我解释到；其实只是打个比方而已；毕竟哪个事实是无法在你的现在的认识水平可以理解的；只是比方；「輪迴」的原意就是不停地來來去去。是指絕大多數未能覺悟的眾生，因為自身的執迷以及從而造出的業因牽扯投射。不停地經歷生死，又不停地投生在各類物種之間，或為動物，或為植物，或為人，或為畜，有時朝生而暮死，有時生存千百年而死，除非終於覺醒於物伲奶摶貌粚崳莆樟松膶嵪啵駝t就將一直不停地沉淪在來來去去的生命輪迴過程中而不得出。在人類的文明史中，對「輪迴」的觀念闡述得最完整而自成體系的當然要屬佛教，在魏晉南北朝的時代，佛教傳入中國以後，帶來了整套完整的「輪迴轉世」思想，與中國本土的道教滲溶之後又形成了中國人自有的輪迴觀，尤其在相傳完成於宋朝真宗時代的「玉曆至寶鈔」（現稱「玉曆寶鈔勸世文」，淡癡道人撰）廣為流傳之後，中國式的十殿間王及十八層地獄、一百二十八層小地獄等觀念巳深植民間，迄今一千多年以來，深深影響了中國人的傳統思想，「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」的說法也牢不可破的融入中國人的生活之中，迄今也並無多大的改變。但是，這種傳統的中國輪迴觀雖然對千年來的世道人心，因恐懼死後的酷刑懲處而對惡行及犯罪多少有嚇阻之功，然而，越過民俗的層級往上精究時，就會發現其中基本理念的謬铡r許多人一聽到輪迴之說上立即就會聯想到佛教，甚至铡詾檩嗈捴f是佛教的專屬。其實，佛教的輪迴轉世之說是承繼了古印度教（婆羅門教）的輪迴理論而來，從釋迦牟尼以降，經歷了歷代高僧的闡釋發揚才逐步成為定論。但是，早在釋迦牟尼出生前的二千五百年前，印度教的主要經典「四部韋陀」（吠陀经，主要為讚美詩歌）、「婆羅門書」（Brahmanas，為供奉讚歌的禮儀或拢湫问剑ⅰ干謺梗ˋrnyakas
）和「奧義書」（《奥义书》，紀錄了對知識、理解和悟性的追求）以及「薄伽梵歌」（Bhagavad…gita，為韋陀經的精華，闡釋了臁薜倪^程及終極目標）之中早已記述了完整的「輪迴」理論。所以，「輪迴」的架構或「輪迴」的法則並非佛教或任何其他宗教所專屬，如果輪迴的法則是實存的，那麼各種宗教（特別是早期的印度教）對於「輪迴」學說絕不是發明或人為的創造，而只是「發現」，雖然這個發現是如此的偉大而令人震驚，但仍然只是發現。就如同牛頓發現了「地心引力」，「地心引力」是自然界實存的定律，牛頓未發現之前，「地心引力」也是一直實存的，並非到了被牛頓發現之後才存在。也正因為印度教的教義是根源於「輪迴轉世」的觀念，相信所有人今生的貧富貴賤全是緣生自前世善惡的業因，所以形成了牢不可破的階級差別（種姓制度）
，分為「婆羅門」 （婆罗门僧侶） 、 「剎帝利」
（刹帝利貴族與武士）、「吠舍」（Vaisyas一般平民）、「首陀羅」（Sudras賤民或奴搿┑人拇箅A級，不但互相不可踰越，洠в袝N降，一切都是天生裕Фǎ魏稳硕疾坏酶淖儯煌A級之間不能通婚，甚至不能平起平坐或平等交往，這種制度數千年來一直洠в刑喔淖儯褚廊蝗绱恕．斎贿@不只是對「輪迴」或「業報」的曲解或矯枉過正，而且有理由相信這種牢不可破的種姓制度完全是「政教合一」的刻意結果，政治上的統治者（或政治權力既得團體）為了保有權力必然全力支持僧侶婆羅門這樣的主張，而僧侶為了鞏固自身階級的地位及權力，自然也樂於堅持這樣的理論基礎與統治階級聯手。雖然因此使得各階級的人因「認命」而帶來國家社會假象的安定，然而對生命的真義及「輪迴」架構無疑卻是背道而馳的。到了釋迦牟尼時，雖然接受印度教「輪迴」之說，卻堅決反對這種不合理的種姓制度，也因為覺悟到人生的無常，生老病死是所有階級共有之苦而極力主張「眾生平等」。自從「玉曆至寶鈔」一書從宋朝以來在民間廣為�