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吕布不无悲哀地想到：“董仲舒之后的儒教思想专制破坏了消解了汉人的宗教信仰，某政治宗教的文化暴政更摧毁了汉人最后仅剩一点的精神信仰，从此之后，汉人没有信仰，没有对神灵的敬畏之心，没有原则，没有良心谴责，剩下的只是对专制独裁官府的恐惧，一切以眼前利益为行为准则，这样的社会如何产生和谐？如果连儒家宗法礼教都被破除了，维系这个民族团结发展和抵御外敌的纽带就只剩专制官府了，其后果是不堪设想的。为什么世界第一大人口民族在外敌面前就像一堆沙子那样没有力量，难道没有原因吗？中国在历史上也不止一次亡国，近现代也几次几乎成了几个帝国主义国家的殖民地，难道还不令人深思吗？”
就后世的糟糕情况而言，即便不恢复其他宗教信仰，只恢复儒家传统文化中的宗法礼教，对恢复大汉民族的伦理道德准则也有好处。与中国同样属于儒家文化传统的韩国可以在这个方面做个榜样。儒家文化传统在韩国保存得相当完好，虽然韩国很亲美，信仰基督教的也日渐增多，但高丽民族很团结，他们一致抗日的态度就能让大汉民族为之汗颜，虽然说高丽棒子有强烈甚至偏执的民族思想，但它们的政治民主化了，经济也跻身发达国家水平了，对外团结、政治民主、经济发达胜过大汉，以此来看，儒教的健全发展不但不会阻碍民主和经济的发展，反而有利于经济政治的发展。
儒教思想是不是包治百病的良药呢？非也，韩国是在儒家文化基础上又纳入了美式民主，才有后来的经济与民主的发展，天朝只搞尊儒复古，而不纳入欧美的民主制度，根本解决不了任何现实问题，特别是吏治。
儒教，跟后来某个舶来的政治宗教，其实都是政治信仰，绝对无法替代精神信仰，那些只有政治信仰而无宗教信仰的人，是非常危险的。
吕布抬头仰天，对着另外一个时空大声说道：“政治信仰的核心是利益，对象是权力，关注的是自身所处的社会地位与享有的各种权利，它沉湎于物质世界的纷争而荒废了精神世界的耕耘，无神论者的政治信仰更是将自己的野心、欲望推向极致，因为他们不知道或不愿承认自己的渺小，不相信因果报应而无所顾忌，任凭私欲将自己引向罪恶的深渊。”
吕布相信，宗教信仰的核心是情感，对象是心灵，关心的是精神的解脱，宗教信仰赤诚坚定的人容易摆脱物质世界的困扰，能够超越具体利害关系的羁绊，将心灵留驻净土，与自然融为一体。宗教信仰则伴随人类始终，随着认识能力的不断提高，人类将会更加明晰物质与精神的关系、个人与社会的关系，人类与自然的关系，解决人类的精神寄托问题，带给人们的是安详、平静、慈悲、宽容、博爱、智慧与无畏。
所以吕布才致力于建设一个完善的宗教，现在看来，通天教的表现优于其他宗教，而且还在吕布的不断改造下不断完善，定然会成为大汉所有民众的终极信仰。
第738章 灵帝不昏
吕布暂时解决了大汉境内的宗教问题，马上就又迎来一个棘手的问题。
王朗、华歆又来劝他早点立下篡汉自立的打算，但吕布却不想这么早就表露自己的打算，毕竟现在大汉朝廷这块布还是有用处，在那些老臣没有死完，在那些还遵奉汉朝的世家人物没有清理干净，在刘汉宗室没有清除干净之前，吕布不想冒天下之大不韪，所以他将王朗、华歆等人当着众人的面斥退，以显示自己绝无异心，博得了朝野上下一致好评。
实际上，吕布随后不久，在大司马府的密室里，悄然接见了王朗、华歆，跟他们说了自己的顾虑，王朗、华歆基本上同意吕布的判断。
吕布反过来问他们：“为什么你们想让本公问鼎至尊呢？”难道他们真的是演义上记录的要靠着拥簇之功而立于朝堂为三公的大汉奸佞？！
王朗、华歆义正词严地说出了拥戴吕布为皇帝的理由：“我们两人本来跟主公一样，都有扶持少帝，中兴汉室的打算，但与少帝接触过几次，发现他轻佻、愚钝又失德，状如前朝哀帝，别说拍马难及光武皇帝，便是他父亲灵帝，少帝都远远不及，扶持这样一个皇帝中兴汉室，比当年霍光扶持昌邑王刘贺还要困难，与其如此，还不如重新立下一个新的皇帝！”
“还不如他父亲灵帝？”吕布疑惑道：“先帝的名声可不怎么好啊。”汉灵帝在历史记载上的坏名气足以让他跻身于中国十大昏君的前几名，他卖官鬻爵、重用宦官，史书上几乎没写他干过什么好事。
王朗见吕布有几分看轻汉灵帝，便笑着解释道：“先帝其实并不是士人嘴里那么昏庸的皇帝，他在即位之初，不过是一个十二岁的少年，可是短短四年之后，先帝借助宦官势力，成功剿灭窦氏集团，包括宫中的大长辈窦太后，也在羞愤中死去，这样的君主，怎么会是无能的庸主呢？”
吕布迟疑道：“可是他卖官鬻爵、重用宦官、极为好色、又发起党锢之祸，这些还不充分说明他的昏庸吗？”
王朗、华歆虽然是世家出身，但他并不盲从汝南袁家那样的世家人云亦云的说法，他们有自己独到的看世界的眼光，在他们看来，只有尊重皇权，抑制世家，才能天下大治，如果每个世家人物都一门心思地捍卫世家的利益，只会让大汉四分五裂，到时重现春秋战国的乱像，并不是大汉万民之福祉。
经过王朗、华歆的解释，吕布发现自己可能真的犯了人云亦云的错误，真正的汉灵帝并没有那么昏庸。
汉灵帝最为人诟病的莫过于卖官、重用宦官、好色、党锢之祸，其实这些都是世家强加在他身上的罪名。
汉灵帝第一宗罪，卖官。
将卖官所得全都纳入私库，无论在哪个年代都是皇帝昏庸的表现，但对于汉灵帝来说，却根本不是昏庸，其实只要稍微想想东汉末年的政治情况，就完全明白了汉灵帝的无奈。
本来在封建时代，官吏的作用就是为皇帝的统治服务，或者税收或者断案，都可以说是官吏的基本责任，可在汉末，一切都不是那么回事。首先，因为察举孝廉制度的流弊，官吏的选拔掌握在世家豪族手中，皇帝只有选择用或是不用的权力。汉灵帝为了打破世家豪族的官吏选拔权，自己就办了一个鸿都门学，从寒庶子弟里面培养自己的门生，然后派自己这些门生去做县令、太守，结果因为征税触犯了地方世家豪强的利益，都被地方世家豪强给排挤走。而那些经世家豪强举荐的官吏，根本不会向那些占据大部分田地、商铺的世家豪强征税，而是向占据少数田地、商铺的自耕农、小商人、寒庶地主收税，这样收上来的税微乎其微。
面对这种情况，汉灵帝为了平灭羌人叛乱，为了平灭黄巾暴乱，为了安抚灾民，为了维持大汉的正常运转，为了维护皇室的生活，除了向这些有钱的官吏收买官钱还有什么得钱的方法？不卖官，谁该去当官？那些自命为清流的世家人物肯定会说，那谁谁，我的侄儿的同窗可以；不行，那就那谁谁吧，他是我女婿的好友。在东汉，盘根错节的士族及官僚阶层完全压过了皇权，当一个官员变成世家豪强的代言人而完全不理会皇帝的时候，汉灵帝卖官赚些外快有错么？
汉灵帝的第二宗罪，重用宦官。
汉灵帝重用宦官是无奈选择，他想要坐稳皇位要靠谁？窦太后？窦太后给了他皇位，但和东汉朝其他皇帝一样处处受到外戚的牵制，若不借用宦官他如何夺回政权？汉灵帝夺回了政权，但他却不能将宦官踢开，不仅仅是什么过河拆桥的坏名声，更是因为汉灵帝自始至终都需要宦官来压制所谓的世家文官势力，除了宦官他还能任用谁？
在汉代，所谓的清流忠臣最终都要终于自己的家族利益，而他们相互之间的关系网足以挑战皇帝的权威，而只有宦官，他们的唯一凭借就是皇帝的信任，所以无论他们如何的胡作非为都是以终于皇帝为前提的。
那些世家文官们，纷纷痛陈，宦官掌权后兼并土地侵犯百姓，不是说宦官这样做是对，而是那些所谓的直臣一直都在做这件事，圈占土地，自己做了就是对，宦官们做了就是侵害百姓？别忘了，宦官在什么时候都不是主流，也许这些人执掌朝政，他们是祸害，但他们家族和官僚士族相比那简直就是小巫见大巫了。公卿们相互勾结，共同侵占自耕农的土地，他们才是国家最大的蛀虫。
灵帝把官价定的那么高，这些人的官不是依旧在做着而且