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却说〃四个人难分难解〃之际，就到了〃梦兆绛芸轩〃和〃情悟梨香院〃。这回书，暗定全书的大章法、总格局：黛、钗、湘的〃三部曲〃。
第30节：押韵就好（1）
押韵就好
宝玉和薛蟠，也是我所说的〃大对称〃章法中的一项对称法。你若只看到他们二人的差别，还是不能真正理解雪芹的笔意……要看到差别之外也有〃知己〃、〃莫逆〃之感，才算会读《红楼梦》。
说到差别，不用多费〃文章〃，只看两个人对待柳湘莲的心态和动态，就洞若观火了。湘莲何如人？一表人才，风流俊雅，多才多艺，能歌能舞……贵公子之中高品人物也。宝玉对他是爱重、倾慕、系念、怅望……不能多聚、多谈，恨自己不能像他那样可以做一名〃儒侠〃而遨游江海，同为少年英杰，一展才华抱负。
薛蟠则不然，把柳公子错当成彼时人贱视侮辱的〃戏子〃。这并非〃识力〃问题，是精神世界的不同。
宝玉与薛蟠交情不浅，并非由于姨亲之谊。他们的一切如此不同，并非〃同气类〃的〃吾辈〃，可是倒很谈得来。薛蟠人称薛大傻子、阿呆、呆霸王……，他竟能〃赏识〃宝玉，一次薛呆兄得了四样难逢的珍品：暹猪、鱼、瓜、藕，专诚为宝玉设宴，说出了一句话：〃……这四样东西难得。我想只有你配吃。〃你看，这确是太看得起宝玉……口说不清，但心知其为人之不同凡品，固甚显然也。
原来呆兄并不是一个〃戏中小丑〃或〃反面人物〃。那样看，就是不懂雪芹文心笔意了。因为〃简单化〃是无缘与雪芹〃会心不远〃的。这说明了什么？说明很多问题，其一是宝玉之人品性情，连薛蟠也是能〃望风〃而折服的。
还是在筵席上要行酒令的又一回，大家推宝玉为〃令官〃。宝玉三句话不离本行，出题〃女儿〃令，分悲、愁、喜、乐四句，这一下子把薛大哥难住了，处境大窘。他说了头一句，众人笑得没法儿。于是说第二句，众人听了，说〃更不通〃！非要罚酒不可。
这时宝玉却说了一句：〃押韵就好。〃须知：规矩是〃酒令大如军令〃，都得服从。不通的酒令〃通〃过了，薛大哥得了令官的〃仁〃令，十分得意，心定知感。宝玉的四个字一句话，干净利落，指明若要对待薛公子的〃诗才〃另有标准。真是仁人之心，厚道之言，令人感动。
第31节：押韵就好（2）
自然，必有评者说话了：这是玩笑场面上戏语，焉能当作庄言正论，并且从而品骘宝玉之为人？我却不这么想。我只觉得这是仁人之心怀，宽爱之言语，未可轻以〃戏言〃视之。
当王夫人房内失窃，满园查〃贼〃之时，宝玉要代人认赃受过，是凤姐点破：宝玉搁不住两句好话，给他个〃炭篓子〃戴上，什么事他不应承？
这就一清二楚了：一片与人为善的慈心，不拘怎么都可以〃过得去〃。我以为，这就是大仁大勇，大慈大悲……这与学佛法无涉，大勇是当仁不让，无所避忌挂虑，亦即全部地为了别人，不管自己如何。这叫不知自私自利为何物，最高尚了。
乘此之便，倒也不妨谈几句〃押韵〃的话题。在古印度佛经中，有一文体叫做〃偈〃，从华语译本看，句子整齐，却不押韵……与中国诗不同格调，信尾异文化之产品也。在西方，有〃自由诗〃，也无韵可押。近代华语文学，多学人家外邦，也不押韵，也无汉字固有、特有的节奏音律……却也自称之为〃诗〃。中国的戏文、鼓词、民间小曲，如不押韵，则中国人民群众爱听不爱听？这请专家回答。
〃押韵就好〃！可知〃韵〃是个首要的大条件。《红楼梦》一部大书，不知〃韵〃为何事故，只有一个二小姐迎春说牙牌令时，接了一句〃桃花带雨浓〃，与鸳鸯的〃开题〃全不相类，令人真是〃失色〃，叫声〃糟〃！二小姐为何至此？实实莫名其妙。
〃反〃过来，看看人家香菱吧。她把〃韵部〃记得那么清：她用〃十四寒〃作韵，而〃闲〃字是〃十五删〃呀！北方人，怕是看不懂这文章。普通话拼音，寒（hán）、删（shān），那尾音（古名韵母）同为一韵，而听起来〃合辙押韵〃。但在江南吴语，〃寒〃本音几乎有点儿像〃何〃，而〃删〃又几乎像〃筛〃。请问：这怎怪古分二韵呢？难道〃不科学〃吗？学点儿华文汉字的音韵学，是个文化大事情，也有助于读懂《红楼》。
这样说来，〃押韵〃也并非小事一段，是个大节目。中国的民间曲艺、鼓词小调，韵有〃十三道大辙〃，故有〃合辙押韵〃的俗话。俗曲戏文，平仄格律可以通融，但不可无韵。重要可知。
可惜，时至今日，遑论四声平仄，能与〃薛大爷〃的〃文化水平〃比肩者，恐怕也要〃屈指〃而可〃算了〃吧。
第32节：大荒不荒（1）
大荒不荒
《红楼梦》开卷写娲皇炼石补天，弃一石未用遗在大荒山无稽崖下。这个〃大荒〃之山，是实是虚、为有为无……刚刚看到这几句，就会引人发笑了。雪芹明言〃无稽〃，那〃大荒〃无非也是同样寓意，所谓〃荒唐言〃是也。又如书中也有诗句说得清楚：〃女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒……〃这不就是明证吗？哪里又有个真山实岭？
话是这么说，事又未必尽然。因为雪芹的那支笔，是出名的〃文人狡狯〃，他专用〃复义法〃，即一词多义，似实而虚，虚中藏实，真假互兼，令你难以捉摸，时常让人得其一义，而因此忘了其他。一条线逻辑推理，往往受了〃瞒蔽〃，例子不少。
〃大荒〃一词，见于《山海经》，也见于《诗经》。唐代诗家也曾用之。但我此刻要提醒〃看官〃的，却不在那些上，而是在于寻找史籍文献中有可能与雪芹家世发生联系的线索痕迹。
有一本民国十八年出版的小册子，题名《寸心日月楼辽宁随笔》。据《辽志》所云，辽东本为〃大荒之域〃。按所引《辽志》，不知是指《辽东志》还是《全辽志》，手边无书，目力难及，有待关心此题者当能代核。
其中一段记叙引起我很大兴趣，因为我从雪芹的自制〃地名〃的考证中得到〃潢海〃，即〃辽海〃的确证；又得知雪芹为那〃跛足道人〃题咏中的〃家在蓬莱弱水西〃的弱水，就在东北黑龙江与吉林二省之境，所以我特别注意这个辽宁的〃大荒〃，也似虚而实，确有所指，不过总是以〃荒唐〃之形迹巧寓真实的内涵罢了。
无独有偶：一次《人民政协报》学术版的记者王小宁女士来访，谈会中提到，她原籍是辽宁抚顺。抚顺北与铁岭接壤，而她曾在一幅旧地图中，竟在抚、铁交界地带发现有一处地名……就叫做〃大荒〃！
这么一来，我这〃考证派〃可就拍案惊奇，大发〃痴迷〃之想了。把这个发现与〃潢海〃、〃弱水〃结合起来看，不禁恍然大悟：原来〃大荒〃不荒唐，本就实有其地。这地，竟与〃潢海铁网山〃（按即隐指铁岭卫，详见拙文《〃潢海铁网山〃考（附〃樯木考〃）》，载《红学求是集》），是同一地区。
第33节：大荒不荒（2）
我如今更加相信，由于〃大荒〃有了实据，雪芹上世祖籍本在铁岭，并无错断。人家讥笑我，说我近来离开〃考证派〃的本行，忽又走向〃索隐派〃，云云。大约其所指即是这种例子。但只是，过去所以诟病〃索隐派〃者，是指他们所运用的那种〃猜谜〃方法太离奇（如林黛玉是影射姜宸英、薛宝钗是影射高士奇……青儿是韭菜，板儿是铜钱等等，云云。）而我们这类考证，究竟如何又是坠入了〃索隐派〃的歧途错路？思之不能得其解，因为两者并无〃相似〃之处，不知缘何考察一下雪芹笔下所巧用的史地变名，就会成了那等特殊的〃索隐派〃呢？
至此，又会有反诘：大荒山可以有解了，那么，〃无稽崖〃又指何所呢？我答：这个〃无稽之言〃用来虚托一笔，正如说〃石头记〃时，只是邦国舆地、朝代年纪〃失落无考〃的〃无考〃一样笔法。所以脂砚在此紧跟即批云：〃据余说却大有考据。〃
你看，这多么有趣，〃敷演〃的文词是无稽无考，内里〃埋伏〃的却大有考据。作者口中越说是〃假〃的，越有无限烟云丘壑，索人去解。这就是一部《石头记》的奥秘所在。不讲这一点，则〃红学〃云云，就只能是〃形象鲜明、性格突出〃等那一套文艺用语了。
然而也有人一直在反对我们这样理解〃红学〃之〃学〃，却竭力呼喊：红学要〃革命〃，要〃回〃到文学创作上去！云云。
我忍隽不禁，拜问一句：曹雪芹自云〃因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说