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……妙啊！恰恰又是一个〃三点水〃偏旁的汉字连绵词！你说妙不妙？
光是赞妙不够，还须动思，还待领会。
就是说，曹雪芹（还有他的令祖父楝亭诗人）早就参透了宇宙人生的根本大道理：〃茫茫鸿开，排荡万古愁。〃（楝亭诗句）……万古之前，先得有水这才滋生万物，而水的〃内涵〃已然有了〃感情〃的〃细胞〃或〃分子〃。
那么，为何雪芹又写出一个娲皇来呢？娲皇和水，又有甚干连？
第78节：水·女儿·红楼智慧（2）
这〃干连〃太大了！
据《淮南子》所载，女娲所做两大事：一是炼石补天和铺地，二是创造人类……她用的就是以水和泥来〃捏小人儿〃！古语叫做〃抟黄土〃，抟者正即以〃水和〃之文义也。
那么，由此可知女娲是烧制陶器的创始大师，她捏造小陶俑就象征着她是生育之神（我已写过小文专讲此义，今不复述）。既如此，男女两性也是由她创分的……所以曹雪芹的大智慧早已悟知：黄土和水，土是〃须眉浊物〃，而水是〃清净女儿〃。
〃女儿是水做的〃，是古史，是神话，是哲思，是慧眼！
贾宝玉看小丫头，〃生得有几分水秀〃，怎么叫〃水秀〃？查《汉语词典》，有这词条吗？
红学专家有谁注解了？愧已不能查证实情。总之，如果把女儿与水的关系简单浅薄地理解为〃色情〃范围内的事，那可就太糟糕了。
大观园以水为命脉……沁芳溪〃绕堤〃柳翠，隔岸花香，全在写了一个〃水〃景！凤姐说，看着水眼也亮堂；老太太聆笛要隔水传音；湘、黛中秋联句，湘云说：〃要是在家里，我早就坐船了！〃听听这些具有诗才诗性的女儿们的喜水乐水，知水赏水，先明白曹雪芹的〃灵性已通〃，就在于〃通〃了水的灵秀之气性。
诗曰：
红楼文化水居先，秀色灵情气最鲜。
解得鸿原蕴水，深情似水水如天。
写于乙酉三月初四，灯下，88岁生辰
第79节：幻境曲文（上）（1）
陆 香词艳曲动芳心
幻境曲文（上）
第五回，宝玉梦游聆曲，这种情节是小说中创体，词格悲壮苍凉，笔力沉心振响，向所未有。这是北曲大方家数，而又是自度曲，非沿旧词牌，一切自创。这并非雪芹有意展才，实是意到笔随，出口成章，自然流露。但尤其要者是内涵多少〃隐去〃的大惊大险，政治性事变所加于他家的灾难，这些女眷的遭遇经历，又不知是多么可骇可愕，可歌可泣。所以，这组曲文是全书的第一关目，更是〃探佚〃的源头，如江河之远溯于昆仑，亦所谓〃伏线千里〃之心胸气概也。
细分起来，这些曲子并非自导自演，单一声口，而是颇有区别。表面像是警幻〃提供〃给宝玉而〃新填〃的，实则与她无多交涉。试看，那《引子》是作者雪芹的自诉〃独白〃。以下两支，也相似，但变形为宝玉的心声了。这也证明，作者即怡红，宝玉即芹圃。然后，如元春、探春之曲，则又变为她们的自白，一如戏文中的代言体（代那角色而发声设语）。这种曲词的特点是语气格外亲切而沉痛，字字出自肺腑胸臆。
再看（听）下去，则又变为〃局外人〃的旁观、评议、感叹的文体了。如对湘云、妙玉是如此；对迎、惜、纨、凤等也大致类同：既非为〃宝玉〃自拟或代拟，也异于各角色的独白自诉……这该是警幻之言了吧？当然，实在是作者笔到此时此处，不自禁地〃忘〃了这个仙境宾主和歌伎的〃立足点〃，而自己〃出面说话〃起来了！
在这连头带尾十四支曲中，有易读易解的，不烦多话。有几支是耐人寻索的，也就引发了不同的读法讲法；最重要的就是隐指钗、黛、湘、妙的四人之词，确是很多歧见，各行其〃是〃，虽说谈不上是什么争论，却也增添了疑难待决的程度。
《枉凝眉》怎么讲？只先说这三个字的曲牌名，就有点儿犹豫了。有人径直地把〃凝眉〃等同于〃颦眉〃，是愁眉紧〃锁〃，是黛玉的〃颦颦〃的特征……因此这支曲只能是咏叹宝黛〃奇缘〃，不得别解，云云。
是这么样的吗？
拙见以为，恐怕不然。〃凝眉〃与〃颦眉〃不可混为一谈。
〃凝眉〃是望远驰思之意态，即一心一意地盼望而〃凝想〃也，即深深怀念而难忘也。这与〃愁眉泪眼〃是有畛别的，而黛玉只是〃眉尖若蹙〃，时常〃自泪自干〃的，这不叫〃凝眉〃。
〃问题〃的关键是那么解释的人错把此一〃凝眉〃者当成了一个〃女流之辈〃，而不知领会此曲仍是代拟宝玉的心声……凝眉的人，是宝玉，是说他刻骨铭心、日夜怀思牵挂。〃一个是枉自嗟呀，一个是空劳牵挂〃，最是明白无误。他最忘不掉的是两个人。
第80节：幻境曲文（上）（2）
有人又说：那结尾说的〃想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽，春流到夏〃，这不是黛玉？还会有第二个？
我答：你忘了，宝玉对〃眼前春色梦中人〃是〃盈盈烛泪因谁泣〃……就是拐个〃艺术小弯儿〃，写他自己的泪。只不过，他的泪不愿当着人的面前而流（可以参看〃平儿理妆〃，他哭是独自的，是要乘着连袭人也不在屋的那一刻而〃痛痛地〃滴泪的！读《红楼》需要一点儿悟性）。
其实，脂砚不是也早就说知与我们了吗：〃所谓此一书是哭成的！〃难道这不是证明？难道只要〃哭〃就非得是林黛玉不成？
这支曲，易解的是〃枉自嗟呀〃，是黛，〃空劳牵挂〃，是湘……因她后来与宝玉远别落于难中，故尔时时念之不能去怀。
又易解的是〃水中月〃，是黛，证明〃冷月寒塘〃，中秋月夜她投水而自尽，即〃葬花魂〃之谓。难解的是〃镜中花〃如何与湘云关联贴切？
自然，〃镜花水月〃，是早已有之的成语，雪芹可以巧借分用，求其自然现成；但若说〃镜花〃之喻毫不贴切所喻之人之事，终为不能惬心而服人。友人刘心武先生主张这曲子是暗指湘、妙二人，与黛无涉。若如此，〃水月〃应喻观音相，可切妙姑已入佛门；而〃镜花〃以喻湘之解，与我无异……这又增加了我的自信心。
也许，〃机关〃是在〃窗明麝月开宫镜，室霭檀云品御香〃这一联中？〃和云伴月不分明〃，镜、香可以联喻，而麝月确曾对镜（宝玉为之篦头），因得运用……盖书中写及镜中梳妆的，仅此一例。
总之，曲文中最不易解的首推这支《枉凝眉》，须得上智大慧来指点了。
第81节：幻境曲文（下）
幻境曲文（下）
曲子《世难容》指的是妙玉，这一点并无难解，难解的是结尾……已经导致了极其不堪的误解，如今又该如何解释？
妙姑是〃空谷幽芳〃，气如兰蕙。她天生的〃孤癖〃已使人人称〃罕〃！好高招妒，过洁致嫌；又骂做官的〃肉食者腥膻〃，连穿〃绫罗〃的也贬为〃俗艳〃……富贵是她最鄙夷而远避不迭的。正因此故，她就〃难容〃于〃俗世〃，势必处境危机四伏了。
这一层刚刚说到此处，笔锋一转，却又点到她在青灯古佛前，年华渐老，〃辜负了，红粉朱楼春色阑〃。这是作曲填词的叹恨痛惜，很清楚，这是说她不该出家，应该作为一个少女还原为闺秀，不致虚度了似水流年。
这似有深意，不是泛泛之常言。
底下紧接就是〃到头来〃了：她在风尘不得意中仍然抗直不屈（即是［kāng zàng］的本义）……已是与心愿相背反了；这样白玉无瑕的高人，却好似落入泥淖，与〃高洁〃（即〃心愿〃）正相违逆！
这究竟是怎么一回事？何等情况？可就实难臆断而妄言了。
就我此刻的思路来说，却有一个艺术〃伏线〃在此，值得注意：这种手法乃是雪芹的独创，十分别致而又〃有效〃，因为他时常使用此法。这就是，贾府败落后，群芳散落，坠溷逐流，无有幸者。妙玉作为府中人，也被当作罪家之女分发到城外的一处尼庵去了。
这座庵，恐怕就是铁槛寺、馒头庵。
书中借邢岫烟之口，交待明白。妙玉为人怪癖，宣称古今好诗只两句，即〃纵有千年铁门槛，终须一个土馒头〃。（按：此南宋大家范石湖之作也。）她因此并自署为〃槛外人〃；宝玉乞梅诗也说〃不求大士瓶中露，唯乞霜娥槛外梅〃，均是重要〃信息〃。她大约是被遣到了铁槛寺。
……出家人进了另一个尼庵，又有何不好？怎么就是〃泥陷〃了？讲得通吗？
不要忘了，凤姐〃弄权〃，犯下罪过，就在此寺此庵。此庵庵主老尼，