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将人请入了淡水城主堡大厅。
在未宣旨之前，郑铭也是会办事的，亲自将这位礼部郎中请到一旁会客室，也不搞什么虚头，直接送上一份程仪。
“小小土产不成敬意，还请李郎中收下。”
那郎中本来还有一点文人的清高，结果揭开盒子一看，雪亮的银子和光彩夺目的珍珠晃花了他的眼。
于是原本辛苦这一趟，来到这海外蛮荒之地，路上积累的一些小脾气顿时都烟消云散，心里面笑开了花，面色也和缓许多。
“好说，好说！郑法师不必客气，本官身在祠祭清吏司，自然要做好本职！”
好家伙，这一盒子怕不是价值千两白银吧？祠祭清吏司虽然不算是清水衙门，但是也远不如兵部吏部衙门那么吃香，当个郎中一年到头恐怕也不一定见到千两银子，这还是因为他是一司主官的关系。
此人心道下次还有这活，就是山里水里也不怕，说什么也要再跑一趟。
用钞能力摆平了礼部此行最高官，那边几个八品九品的小官和吏员也都由郑一平奉上一些本地“土产”，所以接下来的宣旨过程十分顺利。
首先由礼部祠祭清吏司主官郎中请出圣旨宣旨。
车晨作为代表躬身接旨。
作为方外之人，又成就先天，不跪拜也不让人意外。
大明在跪拜这方面并不如后世满清那样严厉，一般同僚上下官之间都不必跪拜，即使面见皇帝，也不是什么时候都必须跪拜。再往上推，隋唐以前大臣们上朝都是有座位不需要跪拜皇帝的。清朝那是因为统治者奴隶制社会出身的缘故。
得了好处的李郎中也不会鸡蛋里挑骨头，直接宣读了圣旨。
对文武官员及其先代妻室赠予爵位名号时，皇帝诏命有诰命与敕命之分，五品以上授诰命，称诰封；六品以下授敕命，称敕封。夫人从夫品级，故世有“诰命夫人”之说。
此次朝廷乃是册封太阴派祖师圣灵为五品神职，所以不是敕封而是诰封。
除此之外，皇帝另有赏赐一印，赐给的印是铜印，下书“东番基隆”四字，以代表车晨和太阴派对基隆封地的统治。这是额外的恩赐，此前朝廷只赐印、符，其中印为轻车都尉印，这一次太阴派显露底蕴，车晨又成就先天，所以才抬高一个层次。
而车晨其实也给自己准备了代表自身和家族门派的私印，却是一方在现代订做的金印，上阴刻“司命东番之宝”。
这其实已经是僭越了，因为东番岛毕竟不完全是他的封地，而某某之宝一般都是皇帝或者一国之君的私印才可以使用的字眼。
不过穿越者的野心很大，车晨虽然是咸鱼，但架不住一帮道友撺掇。
之所以用司命，是表示除了统领世俗权力，还有执掌鬼神的威能，也就是代表持印者可以号令东番岛范围内的阴阳两界，相当于东番岛的神！
而朝廷赐封的是“钦赐崇圣护法真君”。只听钦赐和护法的字眼就知道是上面册封。
例如提举城隍司那个提举，其实就是古代的官名，也是具体差遣，还有总督某某、巡抚某某的总督和巡抚也都是差遣官职，这都表示是上面所封的。
所以车晨选择司命二字开头，代表着天授神权的意思，如传国玉玺就是“受命于天、既寿永昌”八个字。
这是意欲跳出朝廷册封，朝廷册封虽然相当于一种承认，有时候也是一种桎梏，王朝龙气虽然没有小说里说的那般玄乎，但是这种人道秩序之力对仙神两道也是一种限制。一旦大明朝廷覆灭，或者朝廷撤掉封赏打为淫祀，那么对该神职就会有着极大的影响，甚至因此而陨落的神灵也不罕见。
圣旨和大印之上都散发着红光，从车晨拿到这纸诰封和铜印开始，就感觉天地间有一股浩大的力量在关注着自身，另一股则投注到不远处道宫的白鹿圣灵躯壳之中，车晨作为如今的白鹿大圣之灵，自然也有着感应。
前者应该是铜印带来的大明朝廷赋予他统治整个岛北基隆地区的权力，后者就是秩序之力册封神职的力量。
车晨发觉眼前就仿佛是一个铺天盖地的巨网，而自己的意志与其中一个接口相连接，汇入大网之间。一道神秘的符文在冥冥之中成型，神秘的力量连通着自身灵台和白鹿躯壳。
这就是人道秩序之力形成的王朝法网。车晨已经不是第一次感觉到了，但是这一次因为涉及的是神道，感觉却与之前受封爵位时另有不同。
神位在身，此时的秩序法网除了之前的官府威严，更多了涉及灵气法力方面的，而且车晨感觉到在阳世之下另有一重法网。
“那应该就是阴世冥土吧？”
未成阴神，是无法接触冥土下界的，所以穿越者们对阴间了解只限于传说和典籍。
车晨思维发散忖道：
“其实细细想来，这秩序法网其实不就是大明世界版的魔网吗？不知道有没有魔法女神蜜姐，这大明太祖建立这等贯穿阴阳的法网，不是跟我一样从现代穿越过来的，玩儿过dnd系列吧？”
四百一十九 世外桃源（）
接受了朝廷的诰封，接下来就是天枢府给车晨的提升了。
赵静玄代表天枢府给车晨颁发了正七品玄坛法师的法职度牒并换了令符。按理说天枢府下面的新晋先天都是封从七品通灵法师，不过车晨情况与众不同，作为新晋先天的同时又是地方世袭贵爵，又是一派之主，因此给他提了半级。
明代专制政治高度发展，中央由礼部统管宗教事务。僧录司管理全国佛教事务。僧录司长官称“善世”，设左、右善世各一员，正六品；左、右阐教务一员，从六品；左、右讲经各一员，从八品。府设僧纲司，设都纲一人，从九品，副都纲一人。州设僧正司，设僧正一人。县设僧会司，设僧会一人。僧录司主要负责寺庙住持的铨命，掌管度牒的填发，管理全国寺院花册和僧尼名籍册，定期编制汇总上报礼部。
此外，明朝在地方还设藩汉二僧纲司，以藏僧任僧官，管理藏传佛教。
明朝礼部还设有道录司管理全国道教事务。内设左右“正一”二人（正六品）；左右“演法”二人（从六品）；左右“至灵”二人（正八品）；左右“元义”二人（从八品）。
而在这个世界，隆武帝建立天枢府之后，就把道录司剥离礼部划归天枢府直辖。司内官员设置改同六部各司，设五品郎中等职。
天枢府给车晨的这卷封赐文书和度碟就不是想象中的圣旨了，而是由天枢府道录司发放，上面还盖了礼部衙门大印，并有内阁和司礼监的朱批。
除了车晨，其它太阴派诸人还奇怪怎么不是圣旨呢？郑铭更是直接用传讯术出言询问。
“你这也是七品官了，相当于进士出身的县令了，怎么没有圣旨呢？”
接过法职度牒，车晨不由好笑的在心里回道：“一点也不奇怪，其实是现代人一般都是被现在的电视剧给忽悠了，圣旨哪有那么容易见到的？一般当朝进士受封七品县令上任是也不过去吏部领去自己的文书官印官服而已。更何况我这只有虚衔没有实职的一个道官。”
度牒在唐代也称为祠部牒，都是绫素锦素钿轴北宋用纸，南宋改用绢，王谢这本用的是棉筋纸板，
那上面详载僧尼的本籍、俗名、年龄、所属寺院、师名以及官署关系者的连署。僧尼持此度牒，不但有了明确的身份，可以得到政府的保障，同时还可以免除地税徭役。
车晨这一幅度牒长三尺多，右侧是大明律禁止非朝廷颁发度牒的僧道不得自行簪度的警告，然后是其人籍贯出身在何地寺观出家，中间大字书写着“右给付太阴派车晨收执准此”，左侧则是上有当前天枢府的首座封正三品上清太平真人、两位供奉、道录司郎中、员外、主事、都吏、会史等9人署押。上盖天枢府大印。
这是前引大明律法，后墨书填写受牒道士的简历，最后由主管部门签署画押，因为车晨是符箓派道士并非出家人，因此个别地方与出家的僧道有些差别，但大致类同。
历年民间术士散修之类的投入公门好修行也有一些，虽修行远比不上那些名门大派出身的道官法师供奉，但能够被朝廷认可，本身都会一两手独门本事，有时候比那些大派出来的吉祥物有用多了，无非各尽其用而已。
皇家设立天枢府招揽民间修士为用确实对大明起了很多有益作用。