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面的步伐较缓者放慢脚步。
〃和谐〃也许仍然是我们的最终梦想不仅是我们民族的，也是整个人类的一个最终梦想。但在中国，我们可以有把握地说，在社会尚未高度富有，国家尚未高度强盛之前，富强这一共同目标仍然不会动摇，歧异和改换。我们作为个人，当然可以有自己的特殊追求。在一个竞争相当激烈的社会中，一个人依然可以坚守自己追求清心淡泊与和谐的生活理想和方式，显示自己不俗的生活格准。但是，从整个社会来说， 我们却不能不进行〃生生〃观念的某种转变。今天，我们所要致力的已不可能再是如何达到和谐， 而也许是如何使〃和谐〃、〃宁静〃、〃平和〃、〃自足〃等价值与〃精进〃〃活力〃〃成就〃〃富有〃等价值观念达成和解，也就是说，使传统与现代化衔接起来，从而使中华民族最终摆脱一百多年来生存危机的浓重阴影而走向繁荣和富强。
这就是〃生生不息〃，是社会整体意义上的，作为目的的〃生生不息〃。但是，〃生生不息〃不仅意味着目的，还意味着达至这一目的的手段，也就是说，尽量调动和发挥个体生命的各种潜力和才能，各尽所能，各竭其力，使个体生命力的充分释放和发挥确实汇成不息的洪流，从而使我们的文化永存活力，使我们的民族永保生机。
①《吕氏春秋·贵生》。
②《论语》〃阳货第十七〃。
③参见陈荣捷《朱子论集》〃朱子评老子与论其与'生生'观念之关系〃一文。台湾学生书局１９８２年版。
④《荀子·正名》
⑤《吕氏春秋·本生》
⑥均见《孟子·梁惠王上》。
⑦《孟子·离娄上》。
⑧《孟子·梁惠王下》。
⑨《梁惠王章句上》。
⑩《梁惠王章句下》。
11《梁惠王章句下》。
12《朱子语类》卷六八。
13《孟子字义疏证》〃权〃。
14《孟子字义疏证》〃理〃。
15《孟子字义疏证》〃仁义礼智〃。
16《易余 录》卷十二。
17《论语·颜渊》。
18《论语·学而》。
19《与浮屠文畅师序》。
20《日知录》卷十三。
21《原道》。
22《严复集》第１４页∶〃往者尝见人以僧徒之滥恶而訾释伽，今吾亦窍以士大夫之不肖而訾周孔，以为其教何入人心浅也。惟其入人心之浅，则周孔之教固有未尽善焉者，此固断断乎不得辞也。〃虽然严复用这只是自己〃发愤之过言〃缓和了批判的锋芒，但他对与此形成对照的基督教在西方社会普遍深入的影响无疑印象很深。
23《变法通议》〃论不变法之害〃。
24《严复集》，第１册，第３５页。
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为为
学术著作…伦理学 伦理学 社会史 人生哲学 返回首页〉学术简历〉讲授课程〉招研计划〉学术著述〉散文杂著〉翻译著作 《良心论》 《底线伦理》 《契约伦理与社会正义》 《道德·上帝与人》
第八章：为为
我们在最后一章中要讨论良心的应用， 良心的活动和裁断，讨论个人如何处己以应世。〃生生〃一章是从社会的、普遍的观点考察的，而这一章则要从个人的、 特殊的观点来考察， 但考察的仍是个人对社会的态度。〃出入之辨〃是讨论个人对社会的一种优先和基本的态度，即是出世还是入世？〃出处之义〃则是讨论个人在社会中如何对待政治，以及其间的利益和承担，即是出仕还是退处？对一职位是去还是就？对一馈赠是辞还是受等等。总之，〃出入之辨〃主要讲进取和退隐，无为和有为，在历史上涉及儒道之争，所依据的不止是道德价值，还有人所重视的其他价值；〃出处之义〃 主要讲为所应为，为所当为，在历史上主要是儒家内部的分辨，也是严格的道德分辨。
〃出入之辨〃与〃出处之义〃涉及到一般原则在特殊情况下的应用，有赖于良心的评判和裁制决断，我们想以此作为一个聚焦点，透视我们前面对良心和义理的讨论，而在传统社会中，〃出世抑入世〃，以及如何处理〃出处辞受进退取与〃的问题也确实是士人立身处世的第一义，在今天，我们面对的具体情况虽有所不同， 对待社会政治的态度问题亦非知识阶层所专有，但从根本上说，这一问题仍然没有过去，仍然久久地纠缠着我们的心灵。所以，我们选择的问题虽然看起来似乎是一个〃过时〃的问题，但它实际上并不象它外表那样〃过时〃，而是一个具有普遍意义的特例。我们前面着重客观地谈行为，谈义理，现在却要突出作为道德主体的个人，突出独特地评判裁断的〃一己之心〃。在这一章中，我们还较多地引用了原始材料，其意盖在〃多识前言往行以畜其德。〃
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古代“出入之辨”
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第八章：为为
一、古代〃出入之辨〃
古代的〃出入之辨〃明显是个具有精英色彩的问题，庶民在世，一般并不对自己发生出世还是入世的疑问，更不会进行这种抉择。这种抉择有一种精神能力的条件∶并不是每个人都能够抉择、也能够孤独的。这种抉择也有社会的条件∶ 并不是任何社会都有可以遗世而独立的现实途径，能使一些人相对隔绝于世俗社会。在佛教传入中国之后，大量寺院的存在， 使出世看来对一般人也不构成什么大的困难，但在这之前， 出世抑入世却特别为士这一知识阶层所专有，而且， 先前的出入世也不象佛教入中国以后的出入世那样有明确的分断，有外在的形式， 出世更多地带有一种纯粹个人精神上超脱的意味。个人或者是隐遁山林， 或者就呆在世俗社会之中（〃大隐隐于市〃），但心却不在其中，这也就是出世了。 我们现在在这里的讨论，主要是涉及这种出世， 也就是说，主要涉及先秦儒道之间的争论，而不是汉晋之后儒释之间的争论。
讨论这个问题对现代社会是不是已经没有什么意义了？ 我们知道，今天的世界已经联为一体，社会组织日益繁复严密，〃合理化〃倾向不断加强，人越来越难逃离社会的控制了。倘若真要在二十五史之后续写纪传体的历史，大概很难再列〃隐士〃这一类传了。那么，讨论出入之辨不是没有什么意义了吗？ 或者只有作为历史研究的意义？但我们说过，出世与入世除了直接的社会生活层面的意义，还有一种精神生活层面的意义，对待社会的不同精神态度对于个人生活，最终对于社会生活还是很有影响的。出入之辨带有一种精英色彩，但不是别的类型的精英色彩，而主要是文化精英、知识精英的色彩，出入之辨涉及到对于世界， 对于人的生命的根本看法，是人对于这世界，尤其是人类社会的一个优先和基本的态度。确实，这一分辩并不在许多人心里发生，甚至在少数产生这一分辩的人心里，这种时刻可能也不多见。但是，这一时刻却是人生关键的一刻，是人生沉思，乃至透悟的一刻。 我们可以由此一出入之辨接触到古老人生智慧的根本。我们在这个世界上有无作为，或者说将有何种作为，在某种意义上说，就是首先在这一分辩的基础上决定的。
中国的隐士之风其源也远， 其流也长， 《诗经·卫风》中有〃考 〃一诗，描写隐者倘佯山水之间、〃独寐寤言〃的快乐。《尚书》〃微子〃一篇中记载了微子与父师在殷商将亡时， 对进退出处的讨论，微子打算遁逃于荒野，隐居起来。《史记·老子韩非列传》说∶〃老子修道德，其学以自隐无名为务〃，〃莫知其所终〃，〃老子，隐君子也〃。根据一位研究中国隐士文化的学者的意见∶〃自从巢父许由以下，一直到民国初年的哭庵易顺鼎辈，中国隐士不下万余人，即其中事迹言行历历可靠者亦数以千计。〃①梁漱溟把隐士列为中国文化的十四个特征之一。②我们下面就来考察出入隐见的各自理由，让我们从孔子之遇隐者谈起�