按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
……
你灌溉着拉神创造的土地，
滋润着所有饥渴之人；
你使干燥的沙漠变成绿洲，
你的雨露自天而降。”①
在古埃及人看来，尼罗河养育着埃及这片土地，而世界上其他尼罗河未
① 参见汉尼希·朱威烈等编著《人类早期文明的“木乃伊”——古埃及文化求实》，第80 页。
① 译自马丽亚姆·里希泰姆 《古埃及文学》第1 卷，第205 页；参见J。B。普里查德 《古代近东文献》，第
372 页。
… Page 61…
流经的其他地方，则由尼罗河在天上创造的雨水来维持。上引最后一句“你
的雨露自天而降”当有此含义，因此不仅埃及人受益于尼罗河，普天之下均
受益于尼罗河。赞歌接下来表达了古埃及人对尼罗河的敬畏之情：
“如果他懒惰，他的鼻孔堵塞，
人人都会一贫如洗；
如果削减 （对他的）供奉，
便会有百万人死于饥馑。”①
这是说如果尼罗河久旱无水，那么埃及便会发生饥荒，人们便会被饿死。
但另一方面，如果尼罗河水过剩，造成洪水泛滥，同样会酿成饥荒。因此，
赞歌这样写道：
“当你泛滥之时，，哈皮，
将把牺牲向你供奉；
牲畜为你而戮，
祭品为你而送。”②
古埃及人对尼罗河的崇拜，进而对大自然的崇拜，体现了一种现实主义
精神。他们把尼罗河的干旱和洪水泛滥视为尼罗河本身的自然现象，没有过
多地归咎于神的因素。这种现实主义精神还体现在他们对尼罗河的崇拜，绝
不在对众神的崇拜之下。相反，他们还认识到只崇拜供奉众神是不够的，尼
罗河才是最重要的：
“虽然人们称赞众神，
但鸟儿不会落于沙漠。
人们不会以黄金击手，
人们不能饮用白银，
人们不能吞食宝石，
大麦最重要，最有力！”①
这段赞歌道出了农业社会的根本。粮食最重要，水源是农业的命脉。没
有尼罗河水的灌溉，大地生长不出粮食，黄金也不能使人们载歌载舞，白银
不能当水喝，宝石亦不能当饭吃。
以上简要地介绍了古埃及赞美诗的三种主要形式。当然，从内容类别上
划分，古埃及的赞美诗绝不只这三种。例如，法老登基时往往大肆称颂一番，
诸如《麦尔—纳—普塔赫登基欢乐颂》及《拉美西斯四世登基欢乐颂》等；
法老从事大规模的建筑活动也往往刻写铭文，以志庆贺，诸如《阿蒙霍特普
① 译自马丽亚姆·里希泰姆 《古埃及文学》第1 卷，第206 页；参见J。B。普里查德 《古代近东文献》，第
372 页。
② 译自马丽亚姆·里希泰姆 《古埃及文学》第1 卷，第208 页；参见J ·B·普里查德 《古代近东文献》，第
373 页。
① 译自里希泰姆 《古埃及文学》，第1 卷第208 页；参见普里查德《古代近东文献》，第373 页 。
… Page 62…
三世建筑铭文》等。限于篇幅，不能一一介绍。
人们对神的敬畏，祈求神的帮助和保佑，主要以祈祷词的形式表现出来。
从古埃及现存的文献资料来看，反映贫苦人生活和呼声的祈祷文在这类文献
中占有相当的比例。《在法庭中的求助》便是一位穷人受到富人和官吏欺凌
后，在法庭中向阿蒙神祈祷，请求得到阿蒙神的帮助。现存这篇祈祷文的手
稿来自第十九王朝晚期，约在公元前1230年，可能出自孟斐斯。它这样写道：
“阿蒙，请倾听法庭中一位孤独者的呼声，
他是穷人，而非富者；法庭敲诈了他：
‘书吏夺走了他的金银，
侍者夺走了他的衣服！’
愿阿蒙以宰相身分出现，
让穷人获得解救；
愿穷人得到公正，
贫者压倒富豪！”①
这份祈祷文在一定程度上反映了埃及新王国时期社会的黑暗，穷人受到
富人的欺凌和压迫。
除了向阿蒙神祈祷外，还有一些是向智慧之神索特寻求帮助的。出自萨
利埃尔一世纸草 （大英博物馆第10185号）的《对索特的祈祷》便是较有代
表性的一篇。这篇祈祷文也是出自新王国时期，时间大约在公元前13世纪的
后半叶。与前面介绍的《在法庭中的求助》一样，现存的抄本都是学校学生
练习用的范文。这篇祈祷文出自一封书信中，写信者是法老阿蒙涅蒙纳的一
位国库档案管理员，收信人是一位书吏，名叫蓬特维尔。文中这样写道：
“噢，索特，把我带到你的城市卡赫蒙，
那里的生活令人愉快；
供给我必需的面包和啤酒，
保证我言论自由！
要是明天你跟随在我身后该有多好啊，
那么人们便会说： ‘快来！’
我走到众神面前，
我死后亦将得到公正的评判。”②
在这篇祈祷文中，祈祷者不仅向索特神祈求生前的幸福生活，还祈望死
后得到公正的评价，这从一个侧面反映出古埃及人对阴间和来世的信仰和重
视。
5。歌谣与情诗
歌谣和爱情诗是古埃及较早的文学形式之一，也是古埃及文学最卓越的
① 参照J。B。普里查德 《古代近东文献》（第380 页）及里希泰姆《古埃及文学》（第2 卷，第111 页）译
出。
… Page 63…
成就之一。
（1）歌谣
歌谣来自于生产劳动之中，古埃及最早的歌谣约产生于公元前第四千
纪。由于年代久远，古埃及的歌谣保存下来的为数不多，因此保存在埃尔·凯
布地方的帕赫里墓壁上的三首劳动歌谣便显得尤为珍贵。这三首歌谣以古埃
及的象形文字刻成，它们是属于第十八王朝的作品，时间大约在公元前 16
世纪。所幸的是，这三首歌谣早在五十年代末就已由我国著名翻译家戈宝权
①
先生由俄文翻译成了中文，介绍给国内文学界 。
①庄稼人的歌谣
赶快，领队的人，
快驱打那群公牛！
瞧，王爷站在那儿，
正望着我们呢。
②打谷人的歌谣
给自己打谷，给自己打谷，
哦，公牛，给自己打谷吧！
打下麦秆来好给自己当饲料，
谷子都要交给你们的主人家。
不要停留下来啊！
要晓得，今天的天气正风凉。
③搬谷人的歌谣
难道我们应该整天
搬运大麦和小麦吗？
仓库已经装得满满，
一把把谷子流出了边沿；
大船上也已经装得满满，
谷子也滚到了外面，
但还是逼着我们搬运，
好像我们的心是用青铜铸成。
这三首劳动歌谣与 《诗经》中的两个名篇《伐檀》和《硕鼠》在立意上
是相通的。首先，它们出自劳动人民之口，语言朴实，透着浓郁的生活气息，
因此可以称得上“劳动人民的文学”。其次，从内容上看，它们反映了阶级
社会普遍存在的剥削和压迫等不合理现象。劳动者整日不停地劳作，而劳动
果实却为富人所占有，贫穷的劳动者抒发了自己对富人贵族的愤怒之情及对
社会现实的不满，剥削者与被剥削者、压迫者与被压迫者之间的矛盾跃然纸
上。
（2）爱情诗
与古代美索不达米亚保存下来的爱情诗相比，�