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在洞房里，充满柔情蜜意，
① 有学者的译文与此不同，例如在美国著名亚述学家Th。雅各布森的译文中，长老会议也赞同吉尔伽美什的
请战主张。见其 《古代美索不达米亚的原始民主》，中译文见《世界历史译丛》1980 年第3 期，第71 页。
① 参见S。N。克莱默《历史始于苏美尔》，第245—246 页。
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让我们共享你的美貌，
壮士哥，让我亲吻你，
我的香吻比蜜甜。
新郎哥，你已占有了我，
告诉我的母亲，她将给你以佳肴，
告诉我的父亲，他将给你以赠礼。
你的精神，我知道如何振奋你的精神，
新郎哥，与我同眠至天明，
你的心，我知道如何取悦你的心，
壮士哥，与我同眠至天明。
你，因为你爱我，
给我你亲吻的请求，
我的君王之神，我的君王保护者，
我的舒辛，你取悦了恩利尔之心，
给我你亲吻的请求。
你的偶象甜如蜜，请把 （你的）手置其上，
把 （你的）手置于其上，就像一件衣服，
窝起（你的）手置于其上，就像一件衣服。
这是伊南娜的颂歌。
第二首诗也是一位未明姓名的女祭司献给其国王的情话。但其结构不太
①
分明，含意也有些模糊之处。根据克莱默教授的划分，这首诗由六节组成 。
每节之间的逻辑关系不很清楚。头两节各由四行组成，第一节歌颂舒辛的诞
生，第二节颂扬舒辛及其母阿比斯姆提、其妻库巴图姆：
她生下了他，他很纯洁，她生下了他，他很纯洁；
王后生下了他，他很纯洁；
②
阿比斯姆提生下了他，他很纯洁；
王后生下了他，他很纯洁。
，我的（王后）很崇爱顽童，
③
，我的（王后）…头，我的王后库巴图姆，
，我的（君王）…发，我的君王舒辛，
①
，我的（君王）…言，我的舒尔吉之子！
① 参见S。N。克莱默《历史始于苏美尔》，第247—248 页；J。B。普里查德 《古代近东文献》，第496 页。
② 阿比斯姆提（Abisimti），应为乌尔第三王朝第二代国王舒尔吉之妻，舒辛之母。
③ 库巴图姆 （Kubatum ），一译达巴图姆（Dabbatum ），舒辛的妻子之一，可能也曾是女祭司。
① 这句诗具有重要的史料价值，它表明乌尔第三王朝的第四代国王舒辛不是第三代国王布尔辛（Bur—Sin ）
之子，而是他的兄弟，舒辛和布尔辛都是第二代国王舒尔吉 （Shulgi）之子。
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第三节较长，共由六行组成，诗人歌颂国王赠给她的礼物：
因为我吟诵，因为我吟诵，君王赠我以礼物，
因为我吟诵阿拉里歌，君主赠我以礼物，
金耳坠，天青石印，君王送我作礼物，
金戒指，银戒指，君王送我作礼物，
君王，你的礼物充满…，仰脸看着我，
舒辛，你的礼物充满…，仰脸看着我。
第四节由四行组成，其中两行损坏严重，意义已连贯不上，但仍可明显
看出这节是称颂舒辛本人的威力的：
…君王…君王…，
…像一件武器…，
城市举起了手，宛若一条巨龙，我的君王舒辛，
它伏在你脚下，有如一头幼狮，舒尔吉之子。
女诗人在第五节中把笔锋转向了自己，她颇具诱惑地向国
王展示自己的魅力：
①
我的神，酒女之神，她的酒甜美芳香，
她的私处如酒一样，她的酒甜美芳香，
她的私处与唇一样，她的酒甜美芳香，
她的酒，她的混合酒甜美芳香。
在这首诗的最后一节，女诗人又转而歌颂舒辛国王：
我的舒辛崇爱我，
，我的（舒辛）崇爱我，爱抚我，
我的舒辛崇爱我，
我的深受恩利尔崇爱的舒辛，
我的国王，其土地之神！
这是巴乌女神的颂歌。
这两首爱情诗不仅向我们展示了生活在四千多年前的苏美尔人的婚姻和
爱情观，在文学表现手法上，它们还告诉我们，苏美尔人已经采用了语句重
复，排比句和比喻等修辞方法，他们显然已懂得重复和排比句所具有的感染
力和恰当比喻造成的生动性。重复和排比属于作品结构本身的范畴，比喻则
要求有丰富的知识和敏锐的观察力。在第一首诗中，用作比喻的客体是蜜，
比喻的内容是其最重要的性质“甜”，比喻的对象分别是“美貌”和“香吻”。
在第二首诗中用作比喻的客体有巨龙、幼狮和酒。其实，比喻是绝大多数苏
美尔文学作品，尤其是诗歌作品最通常采用的修辞手法之一。从大量的苏美
① 学者们认为这里的酒女指的女诗人自己。参见J。B。普里查德 《古代近东文献》，第496 页注 （11）。
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尔文学作品中可以看出，苏美尔人用作比喻的客体，其数量、种类非常多，
涉及范围也非常广。首先是宇宙和天体，包括日月星辰和天地等。苏美尔诗
人通常用“天”来形容“高”，例如苏美尔人的庙塔在许多作品中被描写为
“与天齐高”；有时也用来形容“美丽”，如一位诗人把尼普尔说成“里里
外外都像天一样美丽”等。“大地”则取其“宽广”的寓意，即所谓“天高
地广”，有时也用来表示“持久”、“长久”等含义，即所谓“天长地久”。
其次是自然现象，如雷雨风暴等。第三是宇宙间的万物，如山、水、植物和
动物等。其中动物王国是主要的比喻源泉，野生动物常见的有狮、狼、野牛、
“山羊”和大象等，家畜主要包括公牛、母羊、驴和狗等，此外还有各种鸟
类和鱼类。最后是各种物品，如前面两首诗中出现的蜜和酒，还有牛奶、船
和服装等。用作比喻的这些客体都有其鲜明的个性和特点，这些个性和特点
无疑体现了苏美尔诗人的理解和思想观念，所以它们才能恰当地被诗人所利
用。这在某种程度上也反映出苏美尔文化的某些基本特征。
5。赞美诗与祈祷词
赞美诗与祈祷词构成了古代美索不达米亚文学的另一重要篇章。它们的
内容多为歌颂和祝愿宇宙间诸神，因此具有鲜明的宗教色彩。它们通常由祭
司或国王在神庙中歌唱，尤其是在盛大的宗教节日和仪式上歌唱，歌唱的时
候有乐器伴奏。这种赞美诗和祈祷词可能起源于苏美尔时期，中期亚述和古
巴比伦时期有所发展。现存的赞美诗和祈祷词有苏美尔文的，也有苏美尔文
和阿卡德文双语文的，长的达几百行，短的也有几十行。 （1）宇宙主辛恩
利尔赞歌
恩利尔是古代美索不达米亚三大神之一，是宇宙的主宰，被奉为“众神
之父”，因此歌颂他的赞美诗占有重要的地位。这篇被书吏称为《宇宙主宰
恩利尔赞歌》的赞美诗是一短篇，以典型的模式开头，罗列恩利尔的权力、
品德和特性（第1—17行）：
洞悉土地命运之主，其感召值得信任，
洞悉土地命运的恩利尔，其感召值得信任，
众神之父，恩利尔，普天之下的主宰，
众神之父，恩利尔，正确指令的主宰，
众神之父，恩利尔，黔首之牧�