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不高，情感也不健康，故不足取。
总而言之，吟酒诗在开拓题材范围，运用多变的表现手法再现色
彩斑斓的生活图景等方面作出了贡献，在中国诗史上应占有一定的地
位。
注释：
①《五柳先生传》，逯钦立校注：《陶渊明集》，中华书局1979
年版，第175页。
②《陶渊明集序》，同上，第10页。
③《致康·施米特》，《马克思恩格斯选集》第4卷。
④晋·陈寿：《三国志·魏书·任城陈萧王传》，中华书局1959
年标点本，第557页。
⑤南朝·宋·颜延之：《陶征士诔》，萧统编：《文选》卷五十
七，中华书局1977年影印清胡克家刻本，下册，第791页。
⑥唐·杜甫：《不见》。
⑦《晋书》卷九十四本传，中华书局1974年标点本，第2461页。
（原载《南通教育学院学报》1991年第4期）
含蕴丰富 耐人咀嚼
——谈白居易《缭绫》
缭绫缭绫何所似，不似罗绡与纨绮；
应似天台山上明月前，四十五尺瀑布泉。
中有文章又奇绝，地铺白烟花簇雪。
织者何人衣者谁？越溪寒女汉宫姬。
去年中使宣口敕，天上取样人间织。
织为云外秋雁行，染作江南春水色。
广裁衫袖长制裙，金斗熨波刀剪纹。
异彩奇文相隐映，转侧看花花不定。
昭阳舞人恩正深，春衣一对直千金。
汗沾粉污不再着，曳土蹋泥无惜心。
缭绫织成费功绩，莫比寻常缯与帛。
丝细缲多女手疼，扎扎千声不盈尺。
昭阳殿里歌舞人，若见织时应也惜。
《缭绫》是唐代大诗人白居易《新乐府》中的第三十一首，诗题
下原有小序：“念女工之劳也”，其诗旨也就在于此。
这首诗在艺术上颇具特色。全诗以缭绫为题材，着力描绘缭绫的
精美奇绝，从而，突现织造缭绫费工惊人，达到“念女工之劳”的目
的。诗中运用联想、比喻等手法，多角度多侧面地摹写缭绫的精美奇
绝：它出自“越溪寒女”之手，不同于罗、绡、纨、绮这些丝织品，
其形状，犹如明月映照下的天台山前悬泻的瀑布；其花纹，宛若白云
飘荡，秋雁飞翔；其色彩，由“地铺白烟花簇雪”染得像江南春水那
般碧绿；染成织就，制为舞衣，其奇纹与异彩交相辉映，无论是正看
、反看，花光都闪烁不定。缭绫如此精美奇绝，“越溪寒女”织就它
所耗费的劳动也就尽在不言之中了。
“越溪寒女”为织就缭绫付出了惊人的劳动：“丝细缲多女手疼
，扎扎千声不盈尺”，而她衣单身寒，却不能用缭绫为自己御寒。因
为“寒女”是听“中使宣口敕”，为包括“昭阳舞人”在内的“汉宫
姬”而“天上取样人间织”的。可是“昭阳舞人”却把用缭绫制成的
价值千金的舞衣看得一文不值：“汗沾粉污不再着，曳土蹋泥无惜心
”。这里，对比鲜明，也就更有力地表现了诗的主题：“念女工之劳
”，揭露封建统治者奢侈淫逸的生活是建筑在老百姓的血汗之上的。
这首诗含藉丰富，耐人咀嚼，其价值是多方面的。从文学的角度
来欣赏此诗，我们可获得艺术美的享受；从社会学的角度来阅读此诗
，我们则可知当时的生产者与消费者之间对立的关系；从纺织史这一
方面来看此诗，我们又可见彼时彼地的纺织品已达到相当惊人的水平
。正是历代像白居易笔下的“越溪寒女”这般勤劳、聪颖、手巧的劳
动人民创造了中国纺织发展史。
（同上）
即事名篇 直书所见
——谈王建《当窗织》
叹息复叹息，园中有枣行人食。
贫家女为富家织，翁母隔墙不得力，
水寒手涩丝脆断，续来续去心肠烂。
草虫促促机下啼，两日催成一匹半。
输官上顶有零落，姑未得衣身不著。
当窗却羡青楼倡，十指不动衣盈箱。
王建是中唐时期成就较为显著的现实主义诗人。他擅长乐府歌行
：或拟作旧题，哀时托兴；或即事名篇，直书所见。他与张籍并称“
张王乐府”，对元稹、白居易写作新乐府起过先导作用。其乐府诗从
各方面反映了社会矛盾和民间疾苦，语言通俗，现实性较强。上录《
当窗织》便是王建的代表作之一。
这是一首新乐府。全诗通过描写一位为“富家织”的“贫家女”
的遭遇，揭露了当时劳者不获、获者不劳的社会现实。
开篇两句，为下文起兴，且兴中有比，以“园中有枣行人食”比
喻织妇的劳动果实为别人所占有。
“贫家”以下6句，从不同的角度具体描写织妇的劳作之苦：这
位织妇为“富家”以丝织布，“翁母隔墙不得力”，可见无人能出力
相助她，这是一苦；浸丝的水寒冷，织妇双手冻皴了，仍须劳作，这
是二苦；丝线因冻变得脆而易断，织布难以为继，这是三苦；织妇织
布，两日要赶织出一匹半，劳动量大，这是四苦。
“输官”两句，写织妇辛辛苦苦织成的布上缴给官府后剩下的零
碎料还不够给婆婆和自己做衣服，点明是官府占有了织妇的劳动果实
。这样，也就形象地反映了劳动不获、获者不劳的社会现实。
最后两句描写织妇的心理：她坐在窗前羡慕青楼的娼妓手指不动
而衣箱里装满了衣服。字里行间渗透了织妇对不合理社会现象的愤懑
之情。
这首诗即事名篇，直书所见，有较强的现实性，颇能体现王建新
乐府的特色。
（同上）
剪裁精当 言简意赅
——谈王安石《河北民》
河北民，生近二边长苦辛。
家家养子学耕织，输与官家事夷狄。
今年大旱千里赤，州县仍催给河役。
老小相携来就南，南人丰年自无食。
悲愁白日天地昏，路旁过者无颜色。
汝生不及贞观中，斗粟数钱无兵戎。
《河北民》是王安石古诗中的代表作，作于宋仁宗庆历六年（10
46）。当时，辽和西夏结成联盟，经常侵扰中原，所到之处，“俘掠
人民，焚荡村舍，农桑废业，闾里为墟”。而北宋政府却采取苟安政
策，搜刮民脂民膏献于辽和西夏，以求得暂时的安宁。广大人民尤其
是黄河以北的平民百姓深受边患、赋税、徭役等压榨之苦。这首诗便
是当时黑暗社会的真实写照。
诗的开篇写道：“河北民，生近二边长苦辛。”这里，“河北民
”是白居易新乐府诗“首句标其目”的写法；“二边”，指当时北宋
王朝与两个少数民族政权辽和西夏相毗邻的地区。这两句诗突出“近
”与“长”二字，概述黄河以北边地的人民因“生近二边”而长期饱
尝辽和西夏的侵扰之苦，暗写是北宋王朝实行“守内虚外”政策造成
了严重的边患，总领全诗。
接下去，诗人选取了一组典型材料，具体描写“河北民”的“长
苦辛”：
一是赋税之苦。“家家养子学耕织，输与官家事夷狄。”“官家
”，指朝廷；“事”，是供奉；“夷狄”，古称东方和北方的少数民
族，这里指辽和西夏。黄河以北边地的人民家家养儿育女，让他们男
耕女织，结果是“谷未离场，帛未下机，已非己有”，全都上缴朝庭
供奉辽和西夏的贵族。这里，既反映“河北民”深受赋税之苦，也点
明其缘由是“官家事夷狄”，从而讥刺了北宋王朝靠搜刮大量的民脂
民膏供奉辽和西夏来求苟安的屈辱行为。
二是饥馑加徭役之苦。“今年大旱千里赤，州县仍催给河役。”
“赤”，意为空尽无物；“给河役”，即做河工。大旱之年，辽阔的
土地上空荡荡的一无所有，“河北民”饥肠辘辘，度日如年，然而，
官府却不管其死活，仍然催促逼迫他们去做河工。天灾人祸，饥馑加
徭役，“河北民”的苦辛更不堪言。“家家”两句诗写“河北民”受
赋税之苦，刺“官家”；这两句诗写“河北民”受饥馑加徭役之苦，
刺“州县”。二者结合起来，便集中而深刻地揭露了当时暗无天日、
民不聊生的社会现实。
三是流亡之苦。“河北民”无计可消除赋税、饥馑、徭役之苦，
只得老少相互搀扶着逃荒到黄河以南，以期能脱离苦海：“老小相携
来就南。”�