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则应持批判态度。而值得注意的，《感遇》诗中也有怀疑天命、不信
神仙、斥仙道为骗术——求仙好道思想矛盾的内容，如“临岐泣世道
，天命良悠悠”（第十四首），“金鼎合神丹，世人将见欺，飞飞骑
羊子，胡乃在峨眉”（第三十三首）等。其实，这种情形在我国文学
史上也并不罕见。不少诗人在仕途不得志时，除借酒浇愁外，往往喜
欢借助于宗教（主要是佛与道）的“麻醉剂、鸦片烟”（马克思语）
来麻醉自己的神经，以求消除烦闷，解脱痛苦，而一旦发现此法效果
不大，则又持怀疑态度。这些矛盾思想常常在他们的诗中显露出来，
早于陈子昂400多年的曹植便是如此。
陈子昂有政治抱负与不凡才能，希望能为国家建功立业，积极入
世，但他的性格强毅鲠直，遇上刚愎自用的武则天，多次直谏，终于
饱尝免职入狱之苦，在此境遇中写了求仙好道诗，想以此求得精神解
脱，然而佛与道无法消除他在冷酷严峻现实生活中的愁苦，因此对天
命、佛道表示怀疑。《感遇》诗中表现出来的求仙好道与斥责仙道这
一矛盾的思想内容，实际上是他坎坷不平生活之路的真实写照。
《感遇》诗在艺术上继承了中国古典诗歌比兴的传统，具有“汉
魏风骨”，这无疑是值得称道的。但正如叶燮与李慈铭所批评的那样
，《感遇》诗由于过分强调汉魏风骨、复古，在艺术形式上缺少创新
精神，也因用几首诗表现同一思想内容，往往给人以诗意重复之感，
这是不可取的。
尽管《感遇》诗在思想上与艺术上有不足之处，但它毕竟以丰富
的内容，质朴雄健的诗风，一扫齐梁宫体诗的脂粉气，给初唐诗坛带
来蓬勃生机。不仅如此，它还直接影响后世诗人的创作。张九龄的《
感遇》诗、李白的《古风》，显然是受其影响而作的。古人谈及张九
龄的《感遇》诗或李白的《古风》，常与陈子昂的《感遇》诗相提并
论，朱熹就直言不讳：“太白五十篇《古风》是学陈子昂《感遇》诗
，其间多有全用他句处”③。
张九龄的《兰叶春葳蕤》以春兰自况，表现自己的高尚情操，与
陈子昂的《兰若生春夏》几乎同出一辙了。从中，我们不是可以看出
陈子昂《感遇》诗的影响吗？
注释：
①明·胡应麟：《诗薮·内篇》卷二，上海古籍出版社1979年版
，第37页。
②《论诗十绝》之六，《石屏诗集》卷七。
③《朱子语类》卷一百四十，上海古籍出版社1992年《朱子诸子
语类》本，第799—800页。（原载内蒙古师范大学《语文学刊》1984
年第3期）
论杜甫的吟酒诗
杜甫给我们留下了1400多首诗，其中有300首吟酒诗。他的吟酒
诗（包括诗句与篇章），足与李白的吟酒诗等量齐观；其内容之丰富
、思想之深邃、艺术之精妙，也是其他诗人的吟酒诗望尘莫及的。
杜甫的吟酒诗中有不少感时伤世、忧国忧民之作，读了，分明可
以触摸到诗人的心脉，它与国家的命运和人民的喜怒哀乐融合在一起
：“酒阑却忆十年事：肠断骊山清路尘”（《九日》），以酒后追忆
唐玄宗去骊山与杨贵妃寻欢作乐之事，委婉地指出唐玄宗的骄奢淫逸
造成了社会动乱、民不聊生之恶果，于沉郁之中见哀怨。“朱门酒肉
臭，路有冻死骨”（《自京赴奉先县咏怀五百字》），勾勒出了一幅
触目惊心的贫富图，反映出人吃人的社会现实。“苦辞‘酒味薄，黍
地无人耕，兵革既未息，儿童尽东征’”（《羌村三首》其三），含
泪写尽兵荒马乱之中人民生活之维艰，统治者穷兵赎武之危害。“白
日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”（《闻官军收河南河北》），写出
了诗人获悉官军平定叛乱、收复失地喜讯后兴奋不已的心怀，爱国精
神跃然纸上。诗人热爱农村，亲近农民，熟悉农民的生活习惯，善于
用农民的言行写出农村的风俗习惯与农民憨厚爽朗的性情，吟酒诗因
而散发出村酒的芬芳、乡士的气息：“田翁逼社日，邀我尝春酒”，
“叫妇开大瓶，盆中为吾取”，“月出遮我留，仍嗔问升斗”（《遭
田父泥饮，美严中丞》）。
杜甫吟酒诗内容丰富多彩，除上述具有现实性、人民性与爱国精
神的诗外，还有一些缅怀往事，思念亲朋，描述自身与别人生活、性
情的作品：“忆与高李辈，论交入酒垆”（《遣怀》），“醉眠秋共
被，携手日同行”（《与李十二白同寻范十隐居》），“何时一樽酒
，重与细论文？”（《春日忆李白》）“故人能领客，携酒重相看。
自愧无鲑菜，空烦卸马鞍。移樽劝山简，头白恐风寒”（《王竟携酒
高亦同过共用寒字》），“主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉：
感子故意长”（《赠卫八处士》），“酒尽沙头双玉瓶，众宾皆醉我
独醒。乃知贫贱别更苦，吞声踯躅涕泪零”（《醉歌行》），这些歌
咏诗人与李白、高适、郑虔等友人往来，以及饯别亲友的诗，于真率
中见深情，于朴素中见厚意。
“性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠”（《壮游》），这是诗人豪爽、正
直、嫉恶如仇性情之真实写照。“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯
”（《登高》），“蜀酒禁愁得，无钱何处赊？”（《草堂纪事》）
，“年荒酒价乏，日并园蔬课”（《屏迹三首》其三），这些诗写诗
人穷困潦倒之生活，流寓他乡之愁苦，颇显“老杜”之风。写他人生
活、性情的《饮中八仙歌》堪称其代表作，诗中惟妙惟肖地描述了贺
知章等8位酒家狂士的嗜好、醉态及性格。
在杜甫的吟酒诗中，也有一些吟咏放怀畅饮、借酒遣怀之作。“
谁能更拘束，烂醉是生涯”（《杜位宅守岁》），“百年浑得醉，一
月不梳头”（《屏迹三首》其二），“莫思身外无穷事，且尽生前有
限杯”（《绝句漫兴九首》其四），这些写放怀畅饮的诗句，与李白
的“百年三万六千日，一日须倾三百杯”（《襄阳歌》），“人生飘
忽百年内，且须酣畅万古情”（《答王十二寒夜独酌有怀》）竟近在
咫尺了！“人生几何春已夏，不放香醪如蜜甜”（《绝句漫兴九首》
其八），与曹操的“对酒当歌，人生几何？”（《短歌行》）又是何
等相似！“浊醪谁造汝？一酌散千忧”（《落日》），“前村山路险
，归醉每无愁”（《题张氏隐居二首》其二），“浅把涓涓酒，深凭
送此生”（《水槛遣心二首》其二），写诗人借酒浇愁，诗的内容情
味，实与老杜生活境遇相吻合。
此外，也有一些喜沾恩赐，希冀归隐，信奉道教之篇什，如“纵
酒欲谋良夜醉，归家初散紫宸朝。口脂面药随恩泽，翠管银罂下九宵
”（《腊日》）与“丹砂访葛洪”（《奉寄河南韦尹丈人》）便是。
这类内容的诗在杜甫吟酒诗中占的比重较小。
杜甫吟酒诗有丰富的内容、深邃的思想，也有很高的艺术性。其
成就是多方面的，突出的表现在以下几方面：
首先，“以时事入诗”：把写诗人自身穷困之生活、潦倒之愁苦
，与反映社会现实结合起来。其遭遇往往在吟酒诗中得到反映。诗人
悲叹自己的穷困潦倒，实际上是间接地悲国破，悲民穷。这样，诗人
把叙写自身坎坷不平的遭遇与反映社会现实有机地结合起来，从而加
深了吟酒诗的思想性。
其次，下笔传神。其吟酒诗，有不少恰似一幅幅传神的人物画。
《遭田父饮，美严中丞》一诗，通过叙写老农热情又执意地留住诗人
饮酒一事，传神地揭示了老农夫的典型特征——朴实、热情的性格，
使老农形象跃然纸上。《饮中八仙歌》写贺知章等8位著名的酒客狂
士更为传神。诗人以素描兼漫画手法，勾勒出了一幅绝妙的酒客狂士
群像图。图画中酒客狂士既具嗜酒、狂放不羁的共性，又有身份、醉
态各自不同的异处。我们不难看出在其狂放不羁的共性中又有各自的
个性特点。譬如，写贺知章是“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠”
，主要突出其醉中骑马、狂而忘身之特点。贺知章不是自号为“四明
狂客”吗？写李白则是“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠；天子呼
来不上船，自称‘臣是酒中仙’”，于醉态描叙之中，突出其蔑视权
贵，无视皇帝尊严�