按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
养者。」大乘的苦行，是由释迦牟尼佛的因地修行的方式而来，他在往昔修行菩萨道时，曾
做种种的舍身供养及救生供养。比如他曾经为了向罗刹恶鬼求得一偈，而不惜投身相喂；又
曾在雪地见到饿虎，因缺食物，几只幼虎也将饿死，所以投身饲虎。这是基于「难行能行，
难忍能忍」的菩萨精神而倡导苦行。
苦行的本身跟神教所修的苦行不同，也和以生人血食祭神的意义不同，在中国的《高僧
传》中，有〈忘身篇〉及〈遗身篇〉，专门收集舍身修行的高僧事例。千古艰难唯一死，人
无不爱惜自己的身命，若能以身相舍或用火烧身，那是需要很大的决心和忍苦耐心的。
但是，正常的修行法是以人的行为为标准，以人间的伦理思想为基础，若有违背常情常
理的行为，便不是常人所能用而当用的，否则会使自己产生更大的烦恼，并且招致他人的物
议。修行应根据原始佛教的精神，以人间身修行，佛法应是普遍大众都能接受的修行方法；
如果强调特殊的菩萨行，而忽略了人间性、人类的共同性以及社会的普遍性，那就很难产生
普化世间的功能，至多只让人评为奇行和异行而已。如此即使能够博取若干人的尊敬，也不
能达到佛法普及化的效果。
燃指焚身的例子，在近代有八指头陀敬安禅师燃掉两指；在越南有广德焚身；在台湾也
有某法师燃去一指，其目的都是为了某一桩心愿。这些行为者的存心和勇气值得赞叹，但是
我们不应效法，否则就偏离了佛法住世的正途。
至于燃顶虽有根据，出家人受戒烧戒疤则没有出典可察，而且也为时不久。在佛教流行
地区，不论南传北传，除了中国之外，没有另外一个国家有此习俗。在明末清初之前的中
国，也没有这样的风气。而大陆在文革之后，恢复传授三坛大戒，也废止了这项规定。只有
台湾还在新戒头顶烧香疤，然而这大概也烧不了多久了，所以我们不必提它。至于头上烫十
二个、九个、六个、三个，乃至一个香疤，都没有多大意义，只能说，烫得越多，表示发心
越诚；如果是出于戒师们的硬性规定，那跟发心者本人的愿心无关。所以，我极不赞成戒师
规定烧戒疤。
□ 在家学佛与出家学佛的不同在那里？
居士能够说皈依吗？居士可以讲经吗？居士可以化缘吗？居士可以主持寺院吗？居士能
为信徒念经拜忏超度吗？居士能够参与和干涉出家人的事务吗？
以上六个问题常有人问起。照理说，那些都是出家僧众的分内事，非居士所当做，万一
做了，即失去在家学佛的立场；否则应现出家相，不该一方面舍不得离俗出家，另一方面又
要模仿出家生活，享受出家人的权利，这不是在家学佛的本意。在家学佛是为了获得佛法的
利益而学佛修行，护持三宝，是三宝的外护，不是三宝的核心。
然而，时代变了，出家人少了，需要佛法和佛事的人数却增多了。在没有出家人或很少
出家人的地方，也允许在家居士代说三皈。三皈的本意是恭敬归命佛法僧三宝，其是以僧宝
来说三皈，不是在家居士说三皈，皈依僧宝也不是指皈依在家居士。我曾写过一篇短文〈僧
伽未必是僧宝〉，收在《明日的佛教》一书中，其中对三皈对象的僧宝，就有很详细的说
明。
总之，居士虽不可越俎代庖，自称皈依师，但他们可以在无人说法处及无人说法的时
地，代替僧宝中的某一位大德法师说三皈。不过，对一般众生，如种种动物，其不论死活，
任何佛教徒都可随时为之说三皈，使众生普种善根，作为未来得度之因。
至于讲经说法，在佛世就有居士代佛说法的例子，甚至也有长者居士代佛为僧众讲授法
义。如大乘经中，就有维摩诘居士说法，胜□夫人也有说法的记载，因此，居士说法应该没
有问题。依古来惯例，居士不得以说法来赚取生活费用，是因为居士有他自己一定的谋生方
式，不靠讲经说法维生。但是，目前这个时代一切讲求专业，弘法也须专业化。如果居士以
弘扬佛法为专业，应该酌量收取报酬，作为养家活口的生活之资和交通所需。然而，若以讲
经说法为谋财手段，大受供养，漫无限制，那就不是学佛的居士应有的心态了。除此之外，
今日或明日的居士，若为佛教的文化教育及行政工作做专业性的服务，也应该接受适量的待
遇以维持家计。
至于化缘，其本意是让没有接触过佛法的人有接触佛法的机会，所以比丘要沿门托钵乞
化善缘，原来目的不在饮食，而在种植信佛学法的善根。现代人提到化缘就联想到向人要
钱，这并非佛法的本意。当然，透过乞化而使在家人布施，双方都得实益，不过不能本末倒
置，不能表面给人佛法而目的在于要钱。现今化缘多半是为建筑寺院，很少是为了个人生
活，也有一些是团体和寺院乃至个人，为了举办、促成某一种文化教育慈善事业而产生，比
如印经、办学校、建医院、孤儿院、老人院等，面对此等活动，出家人应该做，居士们当然
也应该做。
中国近代史上有一位乞丐教育家武训，就是以要饭来办学，这是值得鼓励的。因此，居
士化缘，但问其目的何在，不是可以或不可以的问题。若为拥护三宝，当然可以；若为社会
福利，同样可以；但若为购买私人住宅而假借佛堂、寺院之名，来营个人私利、图个人享
受，那就是违背因果的。
寺院，《法华经》称之为塔庙，原本是用来供佛的舍利，后来才作为珍藏佛的法宝。在
有佛有法之处，一定有僧人照顾，所以在塔庙的旁边有僧房，这就完成了住持三宝的形象。
俗人亲近三宝，若住于寺院，称为近在，其目的是学习出家的威仪及修行的生活，并且为僧
伽大众服劳役，称为耕种福田。
佛典中尚无居士主持寺院的成例，但是近世以来，日本的佛教以在家居士为中心，他们
住于寺院，生儿育女，代代相传，是职业的宗教师家族，和一般的在家居士不相同。另外。
像民初的杨仁山、欧阳渐、韩清净，都是以居士身而主持佛教教育和文化事业的。他们都有
道场，但不以寺院称之，比如祗园精舍、金陵刻经处、支那内学院、三时学会等。
因此，近代不乏名居士主持各类道场的例子，都是用精舍、学会、学院、莲社、居士
林、居士会等等名称，不曾用过寺院的名目。如果居士一定要主持寺院，那可能是密教在家
派的喇嘛，或是神道教的庙祝，而不是住持。因为寺院的住持是代表住持三宝，居士既非三
宝之一的僧宝，怎能当住持？名实不副，是违背佛教伦理的。
凡是佛教徒都应该念经拜忏。佛教既然鼓励生前结社共修，死后也当有同修的助念超
度。因此，居士当然可以替人助念，为人超度。不过，问题在于若干在俗之士以为人诵经拜
忏超度亡灵为专门职业，如先天、龙华、一贯道等斋教就有这种情形。他们平时不敬僧宝，
一旦有人过世需要超度，就出现专为亡灵超度的斋公斋婆，且学僧尼常用的经忏佛事到处赶
场。他们既是职业性的诵经团、拜忏队，当然就不免论工计酬，然这种现象是佛法所不许
的。
也有人问，居士能否使用法器敲打唱念？这应该不是问题，只要是用来诵经拜忏、修行
佛教仪轨，而不是作为赚钱谋生的途径，就没什么不可。问题是，学会法器的敲打唱念之
后，很可能被人东邀西请，忙得不可开交，以至舍弃了自己的本行职业而把经忏佛事当成专
业，这是必须防止的事。在家居士的谋生方式有很多，若用修行的方法谋生，虽不会饿死，
也不会大富，正信的居士何必要下海去赶经忏？
至于出家人的事务，所谓僧事僧管僧了，居士不得参与，更不可干涉；这就好比你不是
某团体的成员而去干涉该团体的事务一样，参与已属不可，何况干涉？所谓僧事，是指出家
人的生活、威仪、戒律的清净与否以及僧众之间的相互摩擦等，居士如果过问，就像自己不
是军人身分而走入军营去论断军纪，或处理军人的事务。
出家人本为一体，因为是凡夫，所以他们之间可能有矛盾。但是僧无隔宿之怨，更无不
共戴天之仇，小小摩擦转眼即了，所以往往以不了了之的方式来处理僧众的琐事。如�