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最早兴起的城市之一了。从目前掌握的资料研究分析，这个部落可能是古代
印度最早成为国家的一个部落。也就是在公元前9至前8世纪前后，相继有
少数较大的部落开始过渡到国家形态。至于各个部落是怎样实现这一过渡
的，囿于资料的缺乏，一时还难以搞得清楚。
记载北印度公元前8至前7世纪历史的《罗摩衍那》一书表明，到公元
前7世纪，北印度已经出现了一大批较为重要的国家，在这些早期国家，甚
至还显现了君主国统治形式的发展迹象。如：部落民众大会“萨米提”权力
的逐渐丧失；部落长老会“萨巴”变成供国王咨询的贵族组织；原来部落军
事领袖的亲兵或军事长官逐渐转变为国王的文武官员等等。
到公元前7世纪时，居楼部落开始衰落，而毗提诃王国却正值上升期。
据《佛本生经》一书记载，毗提诃王国有16000个村落，这一数字可能不尽
准确，但却展示了其国土面积的辽阔；其首都米吉拉 （今尼伯尔境内）已是
一个较为繁华的城市，4个城门处各有一个集市。此外，据《奥义书》与《梵
书》二书所载，毗提诃的国王迦那克是当时著名的哲学家，在他统治期间，
北印度存在过10个较为重要的国家。其中，位于恒河流域的有婆蹉、般阇罗、
迦尸、居萨罗、毗提诃、乌希纳罗和居楼；在印度河上游旁遮普地区的有开
卡亚、乾陀罗及摩德罗。以上国家均有自己的中心城市，这些城市的具体情
况现在还不清楚，但可以肯定的是，其中大部分已经发展成为具有工商业特
征的真正意义上的市镇。例如居萨罗的首城阿踰陀，般阇罗的首城康毗罗及
迦尸的首城波罗沟取Ｕ庑┏鞘姓季菀欢ㄇ颍⒔ㄓ泄痰某乔剑恰�
既是经济中心也是政治中心。换句话说，位于恒河流域、印度河上游旁遮普
地区的一些国家，都是以首城为中心而建成的小范围的国家 （此时还没有形
成大国），它们都具有城邦的性质，因此可称之为城市国家。
在这些新形成的奴隶制国家里，高高在上的奴隶主贵族对社会地位卑贱
的奴隶大众和被征服的首陀罗瓦尔那，亦即非雅利安人的土著居民，实行残
酷的剥削和压迫；早期吠陀时代作为雅利安一般公社成员的吠舍等级向部落
缴纳的贡物，现在成了国家强制性的赋税 （尽管此时尚未形成正规的赋税制
度）；过去部落首领的侍从，主要有作为其顾问的僧侣普罗希太和协助首领
作战的军事长官，现在又增加了司马库、裁判官及征税官等一大批维护国家
机器的官吏。可以说，这时的国家已经成为贵族奴隶主对奴隶和广大平民实
行专政统治的工具。不过，需要指出的是，由于这个时期的国家机器刚刚开
始形成，还不可能完全摆脱王政时代民主机构的影响，加上在整个次大陆还
有好多部落处于王政时代甚至更为落后的氏族部落制时代，这种不平衡发展
造成的外部因素也不可能不对这些新生国家的政治体制产生影响。
南亚次大陆的绝大部分部落进入国家阶段，并建立起比早期国家更典
型、更完备的奴隶制国家，大约是在公元前6世纪，亦即后期吠陀时代以后
的“十六国时代”。换言之，整个南亚次大陆（尤其是北印度）在经历两三
个世纪之后，由早期国家到成熟国家的转变过程才算最终完成，奴隶制国家
才开始正式载入古印度的史册，印度历史展开了新的一页。
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④瓦尔那制度的新发展及其特点。随着社会经济的迅速发展，社会分化
得到进一步加强，早期吠陀时代末期已经形成的包含婆罗门、刹帝利、吠舍
以及首陀罗四个社会等级的瓦尔那制度，在后期吠陀时代有了很大的发展，
并且作为一种社会制度被逐渐巩固下来。此时，瓦尔那这个词被赋予种姓的
意义，并开始与“肤色”的原始含义脱钩。从此这种将居民分成四种瓦尔那
等级的种姓制度开始逐步扎根于古代印度社会的土壤中了。
瓦尔那制度虽说是种姓制度，但是瓦尔那并不等于阶级。印度史学家罗
米拉·塔帕尔认为：瓦尔那指的是种姓结构的理论方面，表示各个种姓在仪
礼上的等级地位，因此，瓦尔那只是社会学家界定的“仪礼上的等级，”并
不反映实际的社会经济地位。对瓦尔那的本质特性，可通过与“迦蒂”这一
概念的比较加以认识。二者是两个完全不同的概念。迦蒂，尽管它的形成深
受瓦尔那的影响，不过它首先是指在社会劳动分工基础上逐渐形成的职业集
团，反映出的是主体的社会经济地位和社会职能，而且这种地位与职能是经
常变动的。相反，瓦尔那制度却是一种包括多行业、多经济地位，以及多社
会职能的社会等级的划分方法，此外，这种等级与地位是固定不变的。
为了有助于对瓦尔那制度更加彻底的理解，下面，我们具体剖析后期吠
陀时代古印度社会在这一制度下所形成的社会等级地位的差别。
如前所述，瓦尔那制度包含有四种社会等级。后期吠陀时代的古印度社
会，作为第一等级的婆罗门瓦尔那，是掌握神权、独揽宗教各种事务的贵族
祭司等级。他们通过对文化、宗教等特权的垄断，并对社会政治生活施加影
响，而成为下层阶级精神生活的统治者；作为第二等级的刹帝利瓦尔那，是
由早期吠陀时代的罗阇尼亚（王族）直接演变而来的，他们是以国王为首的
掌握军政大权的贵族武士阶级，自然也是下层阶级政治生活、经济生活的统
治者。以上两个等级都是不参加社会劳动的剥削阶级，并享有最高社会地位。
其中，婆罗门不仅从事祭司职业，而且也参与政治，从其身上可以看到政教
合一的政治特征。
第三等级的吠舍瓦尔那，是印度雅利安人的平民或一般公社成员，在社
会总人口中所占比例为最大。他们大多从事农、牧、商及手工业等职业。另
外，根据其社会经济地位的差别，吠舍瓦尔那又分为两类：第一类为下层吠
舍，他们由村社农民生产者组成，并占据绝大多数；第二类为上层吠舍，他
们主要是富裕的城市工商业奴隶主，只占该等级的小部分。但是，无论下层
吠舍还是上层吠舍，他们同社会第四等级的首陀罗瓦尔那都要受到来自前两
个等级的压迫与剥削，一起处于社会下层，成为被统治阶级。吠舍在政治上
没有任何权利，相反，却要在经济上以自愿贡奉或纳税的方式养活完全脱离
劳动的婆罗门与刹帝利两大寄生社会等级。当然，同吠舍瓦尔那相比，首陀
罗瓦尔那还要差之一筹，在四种瓦尔那等级中，他们的社会地位最为低下，
而且最受剥削与压迫。首陀罗瓦尔那最初大都是由被征服的达萨瓦尔那即非
雅利安人的土著居民直接演变而来的，只是由于雅利安瓦尔那自身分化的结
果，才使首陀罗等级中也出现了一些雅利安人。可见，首陀罗作为一生族种
姓，是一种为前三种再生族种姓服务的劳动者和低级种姓。他们主要从事农
业、渔猎以及各种艺术等多种职业，其中有少数是独立的小生产者；绝大多
数人则从事繁重艰辛的劳动，命运多舛，有部分人还被迫沦为雅利安人的奴
隶和雇工。事实上，三种再生族种姓对首陀罗的普遍奴役是古印度种姓制度
社会的一个突出特点。 《鹧鸪氏本集》一书中有这样一句反映首陀罗社会地
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位的形象说法：“人中首陀罗，兽中马，都是运载的工具。”在宗教活动中，
首陀罗只能为高级种姓的人洗脚。尽管如此，首陀罗在人身方面还是比较自
由的，他们并不专属于某一具体的主人，而且也不为某一主人所占有。在后
期吠陀时代，他们作为集体控制下的劳动力财产，还带有“种族奴隶”的性
质。
瓦尔那制度的日趋定型与确立，使其逐渐显现出几个基本特点。一、内
婚制。婚姻只能在同一种姓内进行，严格禁止异种姓之间的通婚。在《乔达
摩法典》一书中就有这样的�