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筹办菩萨学处
大师改进佛教之计划，初期原以中国佛教为对象，思将中国大乘佛法弘扬推行于全世界。次见中国佛教整理甚难，乃转而欲先从国际着手。后以世界战祸连结，弘化欧美，亦非短期所能奏效，迨出国访问印、缅、锡兰等处佛教之后，改进佛教之思想，又稍有转移，仍觉欲真正改进中国佛教，必须先建立一所模范道场，训练一般中坚干部人才，组织适合今时今地之佛教集团机构，使社会人士改善对佛教之观念，使其他寺院仿效学习，渐次迁善。初即名之为“今菩萨行”。大师尝论云：“中国佛教所说的是大乘理论，但不曾把他实践，不能把大乘的精神表现在行为上。故中国所说的虽是大乘行，但所行的只是小乘行。锡兰虽是传的小乘教理，而他们都能化民成俗，使人民普学三皈五戒，人天善法，举国奉行，佛教成为人民的宗教，并广作社会、慈善、文化、教育等事业，以利益国家社会，乃至人群，表现佛教慈悲，博济的精神。所以他们所说的虽是小乘教，但所修的却是大乘行”。故大师以后转注意于如何实行济世化众之行为，以发扬大乘佛教之真精神，而从事济世利人之实际行动。后又将制度加以调整，改名曰“菩萨学处”。大师在川时，曾派人赴合川，贵州等处试办，俱以人才不足而告停歇。胜利后，又拟于当阳玉泉寺试办，亦未成功。直至圆寂前一个月，犹在宁波延庆寺以菩萨学处之推行，嘱累诸弟子。大师复兴中国佛教之大悲宏愿，实无言辞足以形容之。
总观上述大师一生之职志，若参加僧教育会，以谋挽救教难。若接管净慈寺，以图整理僧制推行。若创办佛学院，训练干部人才，以求进行改进佛教之计划。若从事世界佛教运动，以期挽救全世界之人心，缔造全世界之永久和平。若组织佛教会，以事保护教产，改进僧制，弘扬佛化。若提倡今菩萨行，组织菩萨学处，以祈推行大乘佛教救世之真精神等，无一不从大悲弘愿等流而出，故吾亲近大师二十余年，所见所闻，唯觉其纯属一大悲弘愿之体现，而无一丝一毫名利私意尿杂其间。
继承大师事业之集议
大师示寂之后，若出家若在家众弟子辈，咸集沪上，除照一般仪式荼略大师遗体，收检灵骨舍利，分行建塔供养外，对于如何继承大师之遗业亦尝集议及之，惟以大师所举办改进佛教之事业为数甚多，若祈一一继续进行，实力有所不逮。故当加以检讨，择要而行。其最要者，在僧教育机关方面，则大师所创办之武汉两院，必须力图其继续进行，以备造成复兴中国佛教之人才。在佛教刊物方面，《海潮音》为大师二十余年来弘扬佛法唯一之喉舌。不论经费如何支绌，必须设法继续印行，以为推行大师之思想及事业之指针。大师丛书为大师毕生思想学行之结晶，必须速疾编纂完成，以作后学推行复兴佛教运动之范本，此外如佛教医院，大雄中学，觉群周刊，及某某学院等，虽亦大师弘扬大乘佛教济世利人之事业，但或以办理未善，或以主持有人，众弟子辈，如有余力，当力谋发展。苟力有未逮，则听凭旁热心人士办理。至中国佛教会，为全国性之佛教事业，以大师之学养德望，办理犹感困难，若以才能学力俱不充足之后学承办，必更多诸障碍，非惟无益，恐反招致愆尤。故于此事，当听凭全国佛教徒商讨进行。兹更结以数语曰：凡吾同志苟真欲继承大师之遗业，推行改进佛教之计划者，则必切实表现于作为，方为善继善述。否则空口说白话，或仅以笔墨写成文字，则大师之遗著，详且密矣，更何待后人之徒劳口舌笔墨哉。象王已逝，今后复兴中国佛教之责任，唯在后起有志之僧青年。言而不行徒增绮语，故吾于大师示寂后，实不欲多言，亦实觉更无可言者，谨望有志之僧青年，各自勉旃。
丁亥端阳日
（原载《太虚大师纪念集》）
47。 著者入藏的经过
一、 入藏目的
在民国九年的夏天，初次听到大勇法师讲《八大人觉经》的时候，我便觉着出了场子家，应当做点出家人的事情，若是一天两堂殿地混下去，实在是对不住我出家的本心！但是做什么才是出家所应作的事呢？那时候便听见老修行们说，出离生死苦海，是出家的事。什么叫做生死苦海？怎么着才能出离呢？那时候我的心理太老实了，不但不知道那两件事，就是那两个很简单的问题也不曾怀疑过。又听见一般老修行们说念佛经生极乐，是出家人的事，这些话我也直当地承认，但是在闲暇的时候，常听到勇法师讲些过去高僧的故事，我便知道出家人，不但是念佛往生和出离生死，就是在生死之中，也还有翻译经论，主持正法等，应当做的事情很多。在民国十年的春夏秋三季，又受了勇法师的指导不少。冬季便在北平法源寺道阶法师前受具，勇法师亦在冬天便往日本去学密宗，就在腊月中旬，承我的戒和尚和宝华山的八位师父的慈悲，成就我们三个北方戒子，到宝华山去学戒。在次年的夏天，听开堂师父和五师父讲《天台四教仪》，这便引发了我听讲经的宿习，我便觉听经比学戒一齐向上排班和水陆焰口的味道来得浓厚。那时偏赶上太虚大师在武昌创办佛学院，有一位戒兄，写信告诉我，说那里一天有六个钟头讲经，还有两三个钟头的自习，我见了那封信，就像小孩子要到新年的样子，欢喜得不知道怎样才好。当时就抱定了一个必去的宗旨，可是没有人介绍，又没有人做保证，怎样才能够去呢？后接到勇法师由日本的回信，他很慈悲的允许给我做介绍和保证人，我便与宝华山的师傅们作了个暂别礼，顺风向西到了武昌，拜见了太虚大师，加入佛学院的团体了。在那里第二年冬天大勇法师回到武昌传十八道，各处的佛教徒无论在家出家，都有唯密是尚的风气，我也给勇法师当过几天侍者，我也学过十八道和一尊供养，虽未受过日本带回的两部大灌顶，但觉密宗的味道，也只有那么浓厚。在已经学过教理的人去研究他，才能了解他那里头的真实道理。若是那一般全无教理根底的人去学他，只能够学到一些假像观。上焉者，得到一点三摩地影像，和本尊的加被，那就要认为是即身成佛的上上成就，谁也不敢否认他。下焉者，得到一点昏沉和掉举，夹杂着一点魔业或鬼狐神通，那也要算是即身成佛了。我的根基很弱，既没有得到三摩地影像和本尊加持，却也没有得到魔弄鬼的大神通，所以我对于密法是很淡薄的。学是要学到究竟，行是行的稳当，我既不想讨巧偷乖，又不想超次越等，更不想说大妄语自欺欺他和自害害他。我是学归学，行归行，讲说归讲说，弘扬归弘扬，样样皆以老实心自居