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现在再来看“佛”字。高本汉曾把“佛”字的古音构拟如下：
*b’i＾wt/b’i＾ut/fu（GrammataSerica，p252，5001）
一般的意见都认为“佛”就是“佛陀”的省略。《宗轮论述记》说：“‘佛陀’，梵音，此云觉者。随旧略语，但称曰‘佛’。”佛教字典也都这样写，譬如说织田得能《佛教大辞典》页一五五一上；望月信亨《佛教大辞典》页四四三六上。这仿佛已经成了定说，似乎从来没有人怀疑过。这说法当然也似乎有道理，因为名词略写在中文里确是常见的，譬如把司马长卿省成马卿，司马迁省成马迁，诸葛亮省成葛亮。尤其是外国译名更容易有这现象。英格兰省为英国，德意志省为德国，法兰西省为法国，美利坚省为美国，这都是大家知道的。
但倘若仔细一想，我们就会觉得这里面还有问题，事情还不会就这样简单。我们观察世界任何语言里面外来的假借字（Loanwords，Lehnwrter），都可以看出一个共同的现象：一个字，尤其是音译的，初借过来的时候，大半都多少还保留了原来的音形，同本地土产的字在一块总是格格不入。谁看了也立刻就可以知道这是“外来户”。以后时间久了，才渐渐改变了原来的形式，同本地的字同化起来，终于让人忘记了它本来不是“国货”。这里面人们主观的感觉当然也有作用，因为无论什么东西，看久了惯了，就不会再觉得生疏。但假借字本身的改变却仍然是主要原因。“佛”这一个名词是随了佛教从印度流传到中国来的。初到中国的时候，译经的佛教信徒们一定想法完全保留原字的音调，不会就想到按了中国的老规矩把一个有两个音节的字缩成一个音节，用一个中国字表示出来。况且Buddha这一个字对佛教信徒是何等尊严神圣，他们未必在初期就有勇气来把它腰斩。
第五题 浮屠与佛 浮屠与佛（2）
所以我们只是揣情度理也可以想到“佛”这一个字不会是略写。现在我们还有事实的证明。我因为想研究另外一个问题，把后汉三国时代所有的译过来的佛经里面的音译名词都搜集在一起，其中有许多名词以前都认为是省略的。但现在据我个人的看法，这种意见是不对的。以前人们都认为这些佛经的原本就是梵文。他们拿梵文来同这些音译名词一对，发现它们不相当，于是就只好说，这是省略。连玄奘在《大唐西域记》里也犯了同样的错误，他说这个是“讹也”，那个是“讹也”，其实都不见得真是“讹也”。现在我们知道，初期中译佛经大半不是直接由梵文译过来的，拿梵文作标准来衡量这里面的音译名词当然不适合了。这问题我想另写一篇文章讨论，这里不再赘述。我现在只把“佛”字选出来讨论一下。
“佛”字梵文原文是Buddha，我们上面已经说过。在焉耆文（吐火罗文A）里Buddha变成Ptⅲ媖ⅲ黷。这个字有好几种不同的写法：Ptⅲ媖ⅲ黷，Ptⅲ媖te，Ptⅲ�
�瘙堿kte，Ptⅲ嫝｜kte，Ptⅲ媔kte，Ptⅲ嫝嫝｜kte，Pⅲ黷tⅲ嫝｜kte，Pⅲ黷tⅲ嫝嫝｜kte，Pⅲ黷tⅲ媖te，Pⅲ黷tⅲ�
�瘙堿kte，Pⅲ黷tⅲ�
�瘙堿ⅲ黭te。（参阅EmilSieg，WilhelmSiegingundWilhelmSchulze，TocharischeGrⅲ齧matik，Gttingen1931，§76，116，122a，123，152b，192，206，207，363c。）这个字是两个字组成的，第一部分是ptⅲ玻诙糠质仟并媖ⅲ黷。ptⅲ嗟辫笪牡腂uddha，可以说是Buddha的变形。因为吐火罗文里面浊音的b很少，所以开头的b就变成了p。第二部分的kⅲ黷是“神”的意思，古人译为“天”，相当梵文的deva。这个组合字全译应该是“佛天”。“天”是用来形容“佛”的，说了“佛”还不够，再给它加上一个尊衔。在焉耆文里，只要是梵文Buddha，就译为Ptⅲ媖ⅲ黷。在中文《大藏经》里，虽然也有时候称佛为“天中天（或王）”（devⅲ齮ideva）参阅《释氏要览》中，54；284b～c。，譬如《妙法莲华经》卷三，《化城喻品》七：
圣主天中王
迦陵频伽声
哀愍众生者
我等今敬礼（9，23c）
与这相当的梵文是：
namo’stuteapratimⅲ齧ahars…edevⅲ齮idevⅲ齥alavīn…kasusvarⅲ�
vinⅲ齳akⅲ齦okisadevakasminvandⅲ齧itelokahitⅲ齨ukampī‖
（Saddharmapu
�瘙塀d…arīka，editedbyHKernandBunyiuNanjio，BibliothecaBuddhicaX，StPtersbourg，1912，p169，L12、13）
但“佛”同“天”连在一起用似乎还没见过。在梵文原文的佛经里面，也没有找到Buddhadeva这样的名词。但是吐火罗文究竟从哪里取来的呢？我现在还不能回答这问题，我只知道，在回纥文（Uigurisch）的佛经里也有类似的名词，譬如说在回纥文译的《金光明最胜王经》（Suvar
�瘙塀aprabhⅲ齭ottamarⅲ齤asūra）里，我们常遇到tngritngrisiburxan几个字，意思就是“神中之神的佛”，与这相当的中译本里在这地方只有一个“佛”字。（参阅FWKMüler，Uigurica，AbhandlungenderkniglPreussAkademiederWissenschaften，1908，p。28、29等；UiguricaⅡ，Berlin1911，p16等。）两者之间一定有密切的关系，也许是抄袭假借，也许二者同出一源；至于究竟怎样，目前还不敢说。
我们现在再回到本题。在ptⅲ媖ⅲ黷这个组合字里，表面上看起来，第一部分似乎应该就是ptⅲ导噬先床蝗弧Ｔ谘申任睦铮灰礁鲎肿楹铣梢桓鲂伦值氖焙颍热舻谝桓鲎值淖詈笠桓鲎帜覆皇莂，就往往有一个a加进来，加到两个字中间。譬如atrⅲ瑃ampe合起来就成了atratampe，kⅲ齭u同ortum合起来就成了kⅲ齭waortum，kⅲ黮p同pⅲ黮skⅲ�
�瘙堿合起来就成了kⅲ黮papⅲ黮skⅲ�
�瘙堿，pⅲ黵同krase合起来就成了pⅲ黵vakrase，pⅲ黮tsⅲ黭同pⅲ齭…e合起来就成了pⅲ黮skapas…e，prⅲ齥ⅲ齬同pratim合起来就成了prⅲ齥rapratim，brⅲ齢ma
�瘙堿同purohitune合起来就成了brⅲ黨mnapurohitune，s…pⅲ黷同ko
�瘙堿合起来就成了sⅲ黳takoi。（参阅EmilSieg，WilhelmSieglingundWilhelmSchulze，TocharischeGrammatik，§363，a）中间这个a有时候可以变长。譬如wⅲ黶同yok合起来就成了wsⅲ瞴ok，wⅲ黮同kⅲ黷合起来就成了wlⅲ并媖ⅲ黷。（同上§363，c）依此类推，我们可以知道ptⅲ脑钟Ω檬莗ⅲ黷；据我的意思，这个pⅲ黷还清清楚楚地保留在ptⅲ媖ⅲ黷的另一个写法pⅲ黷tⅲ媖ⅲ黷里。就现在所发掘出来的残卷来看，pⅲ黷这个字似乎没有单独用过。但是就上面所举出的那些例子来看，我们毫无可疑地可以构拟出这样一个字来的。我还疑心，这里这个元音没有什么作用，它只是代表一个更古的元音u。
说ⅲ硪桓龈诺脑魎，不是一个毫无依据的假设，我们有事实证明。在龟兹文（吐火罗文B），与焉耆文Ptⅲ媖ⅲ黷相当的字是Pūdⅲ黭te。〔Pudⅲ黭te，pudikte，见SylvainLévi，FragmentsdesTextesKoutchéens，Paris1933：Udⅲ齨avarga，（5）a2；Udⅲ齨ⅲ齛
�瘙堿kara，（1）a3；b1，4；（4）a4；b1，3；Karmavibhaga，（3）b1；（8）a2，3；（9）a4；b1，4；（10）a1；（11）b3〕我们毫无疑问地可以把这个组合字分拆开来，第一个字是pūd或pud，第二个字是ⅲ黭te。pūd或pud就正相当焉耆文的pⅲ黷。在许多地方吐火罗文B（龟兹文）都显出比吐火罗文A（焉耆文）老，所以由pūd或pud变成pⅲ黷，再由pⅲ黷演变成ptⅲ飧龉趟淙皇俏颐枪鼓獾模坏阋膊磺Ｇ浚蚁嘈牛獠换崂胧率堤丁�
第五题 浮屠与佛 浮屠与佛（3）
上面绕的弯子似乎有点太大了，但实际上却一步也没有离开本题。我只是想证明：梵文的Buddha，到了龟兹文变成了pūd或pud，到了焉耆文变成了pⅲ黷，而我们中文里面的“佛”字就是从pūd、pud（或pⅲ黷）译过来的。“佛”并不是像一般人相信的是“佛陀”的省略。再就后汉三国时的文献来看，“佛”这个名词的成立，实在先于“佛陀”。在“佛”这一名词�