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比丘！汝实修我所说安那般那念，非不修。然其比丘！於汝所修安那般那念所，更有胜妙过其 ＇P416＇ 上者。何等是胜妙过阿梨瑟吒所修安那般那念者？是比丘依止城邑、聚落，如前广说，乃至於灭出息观察善学，是名阿梨瑟吒比丘！胜妙过汝所修安那股那念者」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一三（2）； 一０九四（ 八０六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊於晨朝时，著衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师檀，入安陀林，坐一树下，昼日禅思。时尊者 宾那，亦晨朝时，著衣持钵，入舍卫城乞食。还举衣钵，洗足已，持尼师檀，入安陀林，於树下坐禅。去佛不远，正身不动，身心正直，胜妙思惟。尔时、众多比丘，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼佛足，退坐一面。佛语诸比丘∶「汝等见尊者 宾那不？去我不远，正身端坐，身心不动，住胜妙住」。诸比丘白佛；「世尊！我等数见彼尊者正身端坐，善摄其身，不倾不动，专心胜妙」。佛告诸比丘∶「若比丘修习三昧，身心安住，不倾不动，住胜妙住者，此比丘得此三昧，不勤方便，随欲即得」。诸比丘白佛∶「何等三昧？比丘得此三昧，身心不动，住胜妙住」。佛告诸比丘∶「若比丘依止聚落，晨朝著衣持钵，入村乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，入林中，若闲房、露坐，思惟系念，乃至息灭观察善学，是名三昧，若比丘端坐思惟，身心不动，住胜妙住」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P417＇
（差别）∶
复次、入出息念修习差别，略有二种∶一者、有上，二者、无上。其有上者，谓如有一，独处空闲，以静定心，如理观察命根，系属入息、出息。若我於入息後无有出息，或出息後无入息者。如是命根即应断灭。而於无常行中有希奇事，入息灭已，我命根住，乃复得至出息生时；出息灭已，我命根住，乃复得至入息生时。彼由攀缘如是事故，深心厌离，於三世境所发爱恚，净修其心，是名有上；十六行修，当知无上。
注【163…001】『相应部』（五四）「入出息相应」六经。
注【163…002】『相应部』（五四）「入出息相应」七经。
一四（1）； 一０九五（ 八０七）
如是我闻∶一时，佛住一奢能伽罗林中。尔时、世尊告诸比丘∶「我欲二月坐禅，诸比丘勿复往来，唯除送食比丘及布萨时」。尔时、世尊作是语已，即二月坐禅，无一比丘敢往来者，唯除送食及布萨时。尔时、世尊坐禅，二月过已，从禅觉，於比丘僧前坐，告诸比丘∶「若诸外道出家来问汝等∶沙门瞿昙於二月中，云何坐禅？汝应答言；如来二月，以安那般那念坐禅思惟住。所以者何？我於此二月，念安那般那多住思惟∶入息时念入息如实知；出息时念出息如实知；若长，若短；一切身觉入息念如实知，一切身觉出息念如实知；身行休息入息念如实知，乃至灭出息念如实知。我悉知已，我时作是念，此则粗思惟住。我今於此思惟止息已，当更修馀微细修 ＇P418＇ 住而住。尔时、我息止粗思惟已，即更入微细思惟，多住而住。时有三天子，极上妙色，过夜来至我所。一天子作是言∶沙门瞿昙时到。复有一天子言∶此非时到，是时向至。第三天子言∶非为时到，亦非时向至，此则修住，是阿罗诃寂灭耳」。佛告诸比丘∶「若有正说圣住，天住，梵住，学住，无学住，如来住，学人所不得当得，不到当到，不证当证，无学人现法乐住者，谓安那般那念，此则正说。所以者何？安那般那念者，是圣住，天住，梵住，乃至无学现法乐住」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「微细」∶
复次、如是入息、出息念住，缘细风色为境界故，名微细住。隔绝一切乱寻伺故，名不流散。发生广大身心所有妙轻安故，名不可伏。
注【164…001】『相应部』（五四）「入出息相应」一一经。
一五（1）； 一０九六（ 八０八）
如是我闻∶一时，佛住迦毗罗越尼拘律树园中。尔时、释氏摩诃男，诣尊者迦磨比丘所，礼迦磨比丘足已，退坐一面。语迦磨比丘言∶「云何尊者迦磨！学住者为即是如来住耶？为学住异、如来住异」？迦磨比丘答言∶「摩诃男！学住异，如来住异。摩诃男！学住者，断五盖多住；如来住者，於五盖已断、已知，断其根本，如截多罗树头，更不生长，於未来世成不生法。一时、世尊住一奢能伽罗林中，尔时世尊告诸比丘∶我欲於此一奢能伽罗林中，二月坐禅，汝诸比丘 ＇P419＇ 勿使往来，唯除送食比丘及布萨时。广说如前，乃至无学现法乐住。以是故知，摩诃男！学住异，如来住异」。释氏摩诃男闻迦磨比丘所说，欢喜从座起去。
「学住」∶
复次、容有是处，或有一人作如是念∶如来与彼最极下劣、得慧解脱阿罗汉果，无有差别。谓依解脱，作是思惟∶如来解脱与慧解脱阿罗汉果，所有解脱，无有差别。颇复有人作如是念∶如来所有离诸盖住，居内法中最极下劣，若诸有学，若诸异生，由精进力，於其五盖伏断而住，名离盖住。此离盖住，彼离盖住，为如解脱无有差别？为有差别？应知如是二离盖住，极大差别∶谓诸有学，虽现行故，离盖住心与如来等，然彼随眠未永断故，诸盖数数间心相续，数数作意励力除遣；如来诸盖毕竟断故，离诸盖住，与彼所有离诸盖住，极大差别，非如解脱无有差别（2）。
注【165…001】『相应部』（五四）「入出息相应」一二经。
注【165…002】『论』义本在「身劳」下，今依『经』次第提前。
一六（1）； 一０九七（八０九）
如是我闻∶一时，佛住金刚聚落，跋求摩河侧萨罗梨林中。尔时、世尊为诸比丘说不净观，赞叹不净观言∶「诸比丘！修不净观、多修习者，得大果、大福利」。时诸比丘修不净观已，极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞，投岩自杀，或令馀比丘杀。有异比丘，极生厌患恶 ＇P420＇ 露不净，至鹿林梵志子所，语鹿林梵志子言∶「贤首！汝能杀我者，衣、钵属汝」。时鹿林梵志子，即杀彼比丘，持刀至跋求摩河边洗刀。时有魔天，住於空中，赞鹿林梵志子言∶「善哉！善哉！贤首！汝得无量功德，能令诸沙门释子持戒有德（者），未度者度，末脱者脱，未稣息者令得稣息，未涅盘者令得涅盘；诸长利衣钵杂物，悉皆属汝」。时鹿林梵志子，闻赞叹已，增恶邪见，作是念∶我今真实大作福德，令沙门释子持戒功德者，未度者度，未脱者脱，末稣息者令得稣息，未涅盘者令得涅盘；衣钵杂物，悉皆属我。於是手执利刀，循诸房舍，诸经行处，别房、禅房，见诸比丘，作如是言∶「何等沙门持戒有德，未度者我能令度，未脱者令脱，未稣息者令得稣息，未涅盘令得涅盘」。时有诸比丘厌患身者，皆出房舍，语鹿林梵志子言∶「我未得度，汝当度我！我未得脱，汝当脱我！我未得稣息，汝当令我得稣息！我未得涅盘，汝当令我得涅盘」！时鹿林梵志子，即以利刀杀彼比丘，次第乃至杀六十人。
尔时、世尊至十五日说戒时，於众僧前坐。告尊者阿难∶「何因、何缘，诸比丘转少、转减、转尽」？阿难白佛言∶「世尊为诸比丘说修不净观，赞叹不净观，诸比丘修不净观已，极厌患身，广说乃至杀六十比丘。世尊！以是因缘故，令诸比丘转少、转减、转尽。唯愿世尊，更说馀法，令诸比丘闻已，勤修智慧，乐受正法，乐住正法」！佛告阿难∶「是故我今次第说住微细住，随顺开觉。已起、未起恶不善法，速令休息，如天大雨，起、未起尘，能令休息。如是比丘修 ＇P421＇ 微细住，诸起、未起恶不善法，能令休息。阿难！何等为微细住，多修习随顺开觉，已起、未起恶不善法，能令休息？谓安那般那念住」。阿难白佛∶「云何修习安那般那念住，随顺开觉，已起、未起恶不善法，能令休息」？佛告阿难∶「若比丘依止聚落，如前广说，乃至如灭出息念而学」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
一七（2）； 一０九八（ 八�