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特点看作是一些由规范组成的金字塔，用他称之为“控罪”的规范之间的一个总的蕴涵
关系牢固地结合起来：在金字塔的顶端，是建立起一切的、特别是宪法的合法性的“基
本规范”：从宪法产生建立政府法令或法院权力的有效性的法律的有效性；从法律的有
效性又产生“判决”的合法特性，如此等等，一直到多种多样的“个体化规范”（刑法
判决、对个人的任命、文凭、等等）。可是，如果这样一个美好的结构能轻易地写成代
数网的形式（由于每一个规范，除了在上面没有任何东西的基本规范，和在下面再没有
任何东西的个体化规范之外，它既是上级规范的“应用”，同时又创造了下级规范），
那么它的特性是什么呢？当然是社会学家说的社会性；但是凯尔森的回答是，规范（或
“Sollen”，［即“应是”，英文为“ought”，法文为“devoir”）是不能归结为事实
（或“Sein”，［即“实是”，英文为“To be”，法文为“etre”）的。凯尔森本人主
张，是具有固有的规范性；但是在这种情况下，如果“基本规范”不是通过法的主体用
“承认”行为给予它法律有效性而取得的活，这“基本规范”又是与什么发生联系的呢，
“自然”法的拥护者们认为，这是与“人性”相联系的结构：对于相信人性永恒性的人
说来，这是显然的答案；可是，对于想要参考人性的形成过程来理解人性的人来说，这
只是个循环论证而已。
19。克洛德。列维…斯特劳斯（Claude Levi…Strauss）的人类学结构主义
社会文化人类学主要研究的是原始社会。在原始社会里，心理社会过程是与语言结
构、经济结构和司法结构分不开的，因而我们把重点放在这个综合性学科上面，好弥补
前面说明的过于简略。另方面，由于列维…斯特劳斯学说是相信人性永恒性的体现，他的
人类学结构主义具有典型性，它是人们在经验的人文科学中曾用过的非功能主义的、非
发生论的、非历史主义的、但却是最引人注目的演绎式的模式：正是由于这个原因，在
本书里我们要对它进行特别的研究。因为，这种学说把结构看做是人类社会生活的初始
事实，而第12和13节里我们曾阐述过关于智力的构造论结构主义，在这两者之间要不存
在联系，我们认为是难以想象的。
为了抓住这种方法的新颖之点，看一看这种方法如何被运用到成为好些人种社会学
的关键概念的图腾制度这个假实体上，那是极有教益的。列维一斯特劳斯从涂尔干论及
已经内化在一切原始宗教里的逻辑机制的一段深刻的活里，得出结论认为：“因此，有
一种智力活动，其性质不能是社会具体组织的反映”（该书第138页人进而拒不承认“社
会先于智力”（第139页）；这种结构主义的第一个基本原理，就是要到“具体”社会关
系的背后，去寻找出只能通过对抽象模式作有演绎作用的构造才能得到的、“无意识的”
基础结构来。由是产生了一种肯定是共时性的观点。但是这个共时性观点与语言学中的
共时性观点事实上有所不同。一方面，这个共时性观点是由于我们对于信仰和习俗的起
源（第101页）无可救药地一无所知所引起的；另方面，就因为这个道理，这种共时性体
系的不同变化比起语言的共时性体系来要少，“习俗是在产生内在感情之前作为外在的
规范而给出的，而这些无知无觉的规范又决定着个人的感情，并且决定着这些个人感情
能够而且应该在其中表现出它来的环境”（第101页）。然而，这些规范取决于具有恒久
性的“结构”；这样的共时性从某种程度上说就成了不变化的历时性的表现！当然，这
不是说列维…斯特劳斯想要废除历史；不过在历史引进变化的地方，问题仍然是“结构”，
不过这一次是历时性的了，但是历时性结构并不影响人的智能。对于人的智能，历史只
是“对于查清任何一种有关人的或不关于人的结构的全部成分时是必不可少的。所以，
远不是说，对于可理解性的追求，象走到终点似地以历史为归宿，而是要以历史为起点
来作任何可理解性的探究……历史引向一切，但是以从历史里走出来为条件”（《野蛮
人的思想》＇La pensee sauvage＇，第347…348页）。
当然，这样一种立场是反功能主义的，至少相对于例如象马林诺夫斯基（Malinovs
ki）的“更是生物学和心理学的观点，而不是人种学的观点”亦即“自然主义、效用论
和情感的观点”（《图腾制度》第82页）来说是如此。当然，只依据受弗洛伊德学说影
响的通常某种类型的“解释”，我们懂得为什么列维…斯特劳斯有时似乎要给生物学和心
理学的解释能力指出这样的局限性来。的确，对于用感情解释（“人的最晦暗不明的角
落”）（第99页），他提出这些决定性的指摘是应该赞扬的，这些解释是忘记了“本身
难于解释的东西，从这个事实看来就不适合用来作解释”（第100页）。同样，我们看到
列维…斯特劳斯离开了联想主义，只能为此感到高兴；可叹的是在某些地方，联想主义还
依然活着：应该是“用对立和相关、排斥和包含、相容和不相容等的逻辑来解释联想律，
而不是相反：革新了的联想主义，应该建立在一个运算体系的基础上面，这个运算体系
是不会和布尔代数没有相似之处的”（第13O页）。但是，固然我们由此能够看到“把心
理关系联接起来的一个逻辑连结的系列”（第116页），固然在一切领域里，决定性的步
骤是“把内容重新整合到形式中来”（第123页），问题将仍然是迟早要把社会学结构主
义即人类学结构主义，跟生物学结构主义和心理学结构主义互相协调起来；而生物学结
构主义和心理学结构主义在任何水平上（从体内稳定状态到各种运算）都不能不有一个
功能方面。
就列维…斯特劳斯所利用的结构而言，正如大家都知道的那样，他除了从语言学出发
时受到启发的音位学结构和总的说来是索绪尔式的结构之外，还在不同的亲属关系的组
织里找到了转换的网和群等等代数结构，他在诸如韦伊（A。Weil）和吉尔博（G。Th．Gu
ilbaud）等数学家的帮助下，甚至把这些结构予以形式化。这些结构不仅应用在亲属关
系上去，而且还用在从一种分类到另一种分类、从一个神话到另一个神话的过程中，总
之，在所研究的种种文明的一切“实践”和认知成果之中，都能找到这些结构。
从有两段带基本性的文字里，我们可以了解列维一斯特劳斯在这种人类学的解释里
所给予这些结构的意义：
“如果如我们所相信的那样，精神的无意识活动就是给内容规定一些形式，如果这
些形式对所有人的精神，不论是古代人和现代人，野蛮人和文明人，都基本上是相同的
——就象对于言语里表现出来的象征功能所作的研究结果如此辉煌地表明的那样——，
那就应该，而且也有充分条件，在每一种制度和习俗的下面去找到这种无意识的结构，
来得到对其它制度和习俗能够有效的解释原理；当然，条件是要把这种分析进行得相当
深入”（《结构人类学》＇Anthropologie structurale＇第28页）。但是，这种不变的人
类精神或“精神的无意识活动”，在列维…斯特劳斯的思想中占有一个明确的位置，它既
不是乔姆斯基的天赋观念，更不是“亲身体验”（那是要“摒弃”的，“除非以后在客
观的综合里再把这‘亲身体验’整合进去”，见《悲惨的热带》［Tristes tropiques＇
第50页），而是一个插在基础和上层建筑之间的图式系统：“马克思主义——如果不是
马克思本人的话——太经常地这样理解，似乎种种实践（lespratiques）是立即从‘实
践活动’（praxis）产生的。我们并不怀疑基础有无可置疑的第一性，而认为在‘实践
活动’和实践之间，中间总有一个中介，这就是概念图式；一个物质，一个形式，双方
都剥掉了独立的存在，通过概念图式的运算合成了种种结构，也就是同时既是经验性的
而又是有可理解性的种种存在实体。我们愿意对马克思开始草创的这个上层建筑的理论，
作出贡献，而把发展对于真正意义上的基础的研究，留给历史学——加上人口统计学、
技术学�