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有人在宏扬净土宗的同时，对密宗多有轻毁，甚至说有多少愚昧的人被密宗骗了，
此非诽谤，还有什么能算作是诽谤？此不但诽谤了宣说密法的佛陀与无量的密续，
也诽谤了从极喜金刚到莲花生大师、密勒日巴、宗喀巴大师等所有大成就者。《
无量寿经》指出，往生极乐的条件中，“唯除五逆，诽谤正法。”诽谤正法之人
无缘往生极乐，如此宏扬佛法，是将人引向净土还是引向地狱？诚请三思。
即身成佛
有些人说：“显宗最利根者需经三大阿僧祗劫才能成就佛果，密宗宣说即身成就
显然不应理，因两者观点相差悬殊。”
之所以产生这种疑惑实际上是没有了知如来的密意而造成的。释尊为了度化不同
根基的众生而宣说了种种法门，粗略看去，似觉多有相违之处。比如有些经典说
有我，有些经典又说没有补特迦罗之我，有说涅槃诸法为空性，有说如来藏成实
不空等等，但只要真正具有正规传承，或经过长期闻思修的人，便可知彼等不但
互不矛盾，且隐含有极大的密意。佛在《解脱经》中云：“所谓的无数大劫（阿
僧祗劫）是指众生无量界、根、信解不同而说。”《金刚顶五种密经》云：“于
显教修行，须经三大阿僧祗劫，然后证果。”及“若依密教，则由加持威力故，
于须臾顷，当证无量三昧耶，无量陀罗尼门。”一般的众生成佛需经三大无数劫，
若特别利根者或具足善巧方便等则可极快成就。比如坐火车从成都到北京需两天
两夜，但乘飞机只需两小时即可到达，我们便不能因极大多数人坐火车而否定有
人坐飞机可快速到达的可能性。同样，因众生中不同因缘的聚合，有些钝根者需
经长时修证，但也有些利根者仅凭自己对上师三宝的信心和通过修了义教法而疾
速成佛。此有佛陀亲口宣说的许多教典来作证明。《普作续》云：“人天诸众异
根基，有为天生利根者，有为修学之根基。”《等合续》中也云：“众生有本来
的利根和其余根基。”显宗经论中对此也有明说。《解深密经》云：“有者自性
利根众，有些钝根而安住。”《俱舍论》也云：“有者天生之种姓，有者修学而
成也。”此上根利智即是指信根或精进根之力具足，此理前已宣说。
显宗了义经典也明示利根者不一定需经三大阿僧祗劫，可见即生成就的捷径大道
在显宗中也应承认，只是显宗没有广泛宣说即身成就之法。《大密方便经》中云：
“证一地后，若欲成就者，七日便能成佛。”《楞严经》云：“不历僧祗获法身
，”《摩诃止观》云：“利根者圆教下一生顿超十地。”达摩祖师在《破相论》
中，将三大阿僧祗劫释为三大恒沙毒恶之心。《宗镜录》云：“一念成佛。”《
法华经 法师品》云：“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提。”《法华经
提婆达多品》中说八岁的龙女因献上宝珠，刹那间便已成佛，圆满相好，并立即
前往南方无垢世界，坐上宝座，为众生说法。又《顿悟入道要门论》中云：“若
悟道，现前身便解脱。”此外，释尊在世时有位老人，佛讲述他八万劫前，身为
樵夫在山上砍柴时，遇到一老虎，当时惊慌中喊出一句“南无佛”，以此善因，
而于现世出家，并证得罗汉果。无垢光尊者在《如意宝藏论》中指出以不净心见
到佛像也是证菩提之因。《法华经》中云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南
无佛，皆已成佛道。”又“或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道
。”由此可见，以散乱心等，念佛颂佛，也能得这样殊胜的加持，那么以一心一
意来修持无上密法，为何不能迅速成就呢？
又有认为密宗之即身所成之佛是罗汉，只要稍为涉足密续，便可知此言大谬。旧
译派的九乘佛法、新译派的六乘佛法中声缘罗汉都在最初的外三乘内，而且罗汉
只证到人无我的空性，对法我尚有执著，对究竟的光明更是如聋如盲，而密乘最
终所证的已是觉空无别的佛的境界。连大小乘的基道果也分不清楚，还为人讲经
说法，可能是闭眼专修的原因，若追求自己的解脱，则专学一门，或可成功；要
摄收弟子，则必须广闻多学，方能调化不同根基的众多有情。即使未皈依佛门的
人，也不会误认为密宗只证得罗汉果位。大部份众生需经三大阿僧祗劫成佛，利
根者短短时间内即可成佛，这些都是佛为不同根机的人而宣说的法，我们都应该
承认。需要再三强调的是，当我们在遇到观点不同的佛经论典时，千万不要以一
已之私见对自己不太理解的那一部份，遽然断定为非理。若立为非理或断定是邪
道，那必须有真实的教证与理证。有人偏激地说学密是乃即身堕地狱，此言出自
学佛人之口，实在令人痛心。即身成就，是佛亲口宣说，并已由众多高僧大德所
亲证的事实，一个既然是相信因果的人，怎么能对此无上法要信口雌黄？若破了
密乘戒，则即身堕地狱是无可挽回，但显宗中也同样如此，若犯了谤法、五无间
罪等，除非发心改过，猛励忏悔，否则还不是在临终直堕地狱！密宗即生成就，
是佛的教言，净宗即生往生，也是佛的教言，对于一个佛教徒，怎么能对佛的教
言作一取一舍呢？佛在《楞严经》中云：“末法时代，邪师说法如恒河沙”。又
陈那论师曾说：“邪道极无边，一一难破尽”。若凭自己感觉测度圣意，建立一
家学说，难免在因果上自招过愆，也必将受到方家的取笑与历史的唾弃。
五毒与五智
又有些人说：“密宗将烦恼宣说为智慧，五毒宣说为五智，因此无法为显宗所接
受。”
此实是未领会到烦恼即智慧的深意，《大圆满心性休息》中明确指出并非烦恼的
现象，而是它的本性是智慧。而这并不是密宗所独有的见解，显宗中也同样可找
出类似的教证。《文殊游舞经》云：“诸烦恼为菩提金刚之基。”《文殊幻化经
》云：“非除轮回而修涅盘，是缘轮回即是涅盘。”龙树菩萨在《中论》中也说
轮回和涅盘无有稍许差别。《无垢称经》云：“诸烦恼即是善逝舍利”，《六祖
坛经》云：“烦恼即是菩提”。禅宗五祖弘忍在《最上乘论》中广说了本来清净
之见。无垢光尊者在《大幻化网广释》中引用显宗的教证说：“若食牛犬马，人
肉象肉等，则成诸功德，吾等之誓言。”《摄乘论》云：“若见诸大方便者，烦
恼即成菩提支。”《华严经》中论述云：“吾与一切佛，自性平等住，不住亦无
取，彼等成善逝，色受想行识，无数善逝众，彼成大能仁。”《摩诃止观》云：
“若达诸恶非恶，皆是实相，即生于非道，通达佛道。”《无行经》云：“贪欲
即是道，恚痴亦如是，如是三法中，具一切佛法，若人离贪欲，而更求菩提，譬
如天与地，贪欲即菩提。”《维摩诘所说经》云：“为增上慢，说离淫怒痴名为
解脱；无增上慢者，说淫怒痴性，即是解脱。一切尘劳，即如来种。”密宗是建
立在显宗的基础上，并且把显宗中隐含的最了义观点加以明显宣说。与显宗并无
冲突。如果上述密宗中的“烦恼即菩提”、“轮回与涅盘平等”不能成立，则显
宗中类似的观点又该如何解释呢？
密宗中“众生即佛”的见地，也是直接从胜义实相而作的宣说。若从名言现相上
讲，众生则还是众生，仍被烦恼障和所知障所障蔽，与佛有别。如《喜金刚续》
云：“诸众生为佛，然被客尘遮。”《时轮金刚》云：“诸众即是佛，于此世间
中，余无大正觉。”《瑜伽母续》也云：“此等众生五佛性，如现舞者及画师等
。”显宗大乘经典中也云：“一切诸法，于诸时，圆满现前菩提也。”《圆觉经
》云：“此之众生，本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。”《维摩诘所说经》云：
“一切众生即菩提相，不可复得；即涅槃相，不可复灭。”《圆觉经》云：“善
男子，一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅盘；智慧
愚痴，通为般若；菩萨外道，所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒
定慧，及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性
无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名
如来随顺觉性。”因此说显密的见解在究竟上并不矛盾�