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patibhaga…nimitta ） 等三阶段心理作用之变化的说明看来
，可知此一顺序乃是意谓着五识和意识的差异，及其把握所
缘的鲜明度和纯粹性的程度之差别。所以，此三阶段可以区
别如下︰
（1）「遍作（准备）相」是属于五识的认识作用。
（2）「取相」虽属于意识的认识作用， 但在把握所缘的
鲜明度和纯粹性上，尚未达到禅定的标准。
（3）「彼分相」（＝似相，相当于〈声闻地〉相似缘之分
别影像、 无分别影像）乃属于意识的认识作用， 且
在把握所缘的鲜明度和纯粹性上已达到禅定的标准。
因此，〈声闻地〉中，以「唯智」、「唯见」、「唯正
忆念」等用语来说明「相似」所缘或「影像」，在实际修行
禅定时的意义，应是可以如下的图式表示︰
──────────────────────────
〈声闻地〉 《解脱道》、Vism
（1）相称缘 ─（1）遍作相（五识的作用）
（2）相似缘：
有分别影像（观）─┬（2）取相（意识的作用）
无分别影像（止）─┘（3）似相（意识的作用，鲜明、纯粹）
──────────────────────────
三、「唯行」、「唯法」、「唯事」、
「唯因」、「唯果」、「唯蕴」
于〈声闻地〉，除了上述的「唯智」、「唯见」、「唯
忆念」等有关禅定修行的用例之外，还有「唯行」、「唯法
」、「唯事」、「唯因」、「唯果」、「唯蕴」等用例，它
们是否也是与修禅定的经验有关﹖兹收集、分类其用例，并
且考察它们所要表达的意义。
27 页
（1）缘性缘起所缘的定义︰
云何缘性缘起所缘﹖谓于三世 （ tryadhvasu ） 唯行
（samskara…matra） 、 唯法 （ dharma…matra ） 、唯事
（ vastu… matra ） 、 唯因 （ hetu…matra ） 、 唯果
（phala…matra） 、堕正道理 （ yukti…patita ） ，谓观
待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。唯有诸法能
引诸法 （ dharmanam eva dharma… aharatva ） ，无有
作者及以受者 （ niskaraka…vedakatva ） ； 是名缘性
缘起所缘。于此所缘作意思惟，痴行增上补特伽罗所有
痴行 （ moha…carita ） 皆得微薄，于诸痴行， 心得清
净。是名缘性缘起（idampratyayataprat tyasamutpada）
所缘。 （ 大 30； 430a7ff。； SBh 210； 3ff。； Tp
99a7ff。； Td 81b7 ）
（2）为除疑盖（vicikitsa…nivarana）而如理思惟的内容︰
如理思惟去来今世，唯见有法（ dharma…matra ）、唯见
有事 （vastu…matra）、知有 （sat） 为有，知无 （asat）
为无 ， 唯观有因 （ hetu…matra ） 、 唯观有果
（phala…matra） ，于实无事 （asad…bhuta） 不增不益，
于实有事 （sad…vastu） 不毁不谤， 于其实有 （bhuta）
了知实有。谓于无常、苦、空、无我一切法中，了知无
常、苦、空、无我。以能如是如理思惟，便于佛〔法、
僧、四谛〕所无惑无疑。余如前说。（大 30；412b25ff。
；SBh 103； 6ff。； Tp 48a7ff。； Td 40b5ff。）
（3）悟入安那波那念缘起 （pratityasamutpadam avatarati）
的修习︰
若时无倒能见能知， 唯有诸蕴 （skandha…matra） 、唯
有诸行 （samskara…matra） 、 唯事 （vastu…matra） 、
唯法 （Skt。 Tib。 无） ，彼于尔时能于诸行悟入缘起。
（大 30 ； 431c26 7。； SBh 226； 17 9； Tp 105b1
2； Td 86b3 4 ）
（4）蕴善巧的内容︰
云何蕴善巧（ skandha…kausalya ）﹖谓善了知如所说蕴
， 种种差别性 （ nanatmakata ） ， 非一众多性
（bahvatmakata） ，除此法外更无所得 （upalabhate）、
无所分别 （ vikalpayati ） ， 是名略说蕴善巧义。
（大 30； 433c21…3； SBh 243； 3…6； Tp 111a4…5； Td
91a4 ）
云何除此法外更无所得 （ upalabhate ） 、 无所分别
（vikalpayati ）﹖言唯蕴
28 页
（ skandha…matra ） 可得， 唯事 （ vastu…matra ）
可得， 非离蕴外有我 （ atman ） 可得、有常恒住无
变易法是可得法是可得者 。 亦无有少法是我所有
（atmiya），故除此之外，更无所得、无所分别。（ 大
30；433c29ff。；SBh 244；7…11；Tp112a4…6；Td 92a1…3）
（5）为除我所依事愚（atmasraya…vastu…sammoha）而建立
身念住（ kaya…smrty…upasthana ）的理由︰
谓世间 （loka） 多于诸蕴， 唯有蕴性（skandha…matra）
、唯有法性 （dharma…matra） ， 不如实 （yathabhuta）
知， 横计有我。 依止于身。 由依身故。。。。。。（大 30；
441c22ff。； SBh 305； 1…9； Tp 138a4ff。； Td
112a1ff。 ）
若整理以上五种用例，可作如下之归纳︰
（1）在缘性缘起所缘的定义上，依据唯行（samskara…matra） 、
唯法（dharma…matra）、唯事（vastu…matra）、 唯因 （hetu
…matra）、唯果（phala…matra）的道理，来否定「作者」和
「受者」（karaka…vedakat）。
（2）为除疑盖而如理思惟一事，乃依观察唯法（dharma…matra）
、唯事（vastu…matra）、唯因（hetu…matra）、唯果（phala…
matra ）等，而了知无常、苦、空、无我。
（3）在修习安那波那念时，若能理解唯有诸蕴（skandha…matra）
、唯有诸行（samskara…matra）、唯事（vastu…matra）、唯
法（梵本、藏译中无），则名此一阶段为悟入缘起的修习。
（4）所谓蕴善巧， 系指依于唯蕴 （ skandha…matra） ， 唯事
（vastu…matra）的认识，则能否定我（atman）有常恒住无变
易法、我所有（atm…ya）等妄执。
（5）为去除不知唯有蕴性 （ skandha…matra ） 、 唯有法性
（dharma…matra） 之我所依事愚， 故有身念住之建立。
此中，虽然在思想渊源上，（1）（2）（3） 等三者，乃依于
缘起的思想而来，（注 16）而 （4） 和 （5）二者，则根源于五
蕴之教。但于目的上，可以说︰唯行 （samskara…matra） 、
唯法 （dharma…matra） 、 唯事 （vastu…matra） 、 唯因
（hetu…ma tra）、唯果（phala…matra）、唯蕴（skandha…matra）
等，都是为了否定作者、受者、我、我所等的表现用语。
并且， 于〈声闻地〉中， 相对于只用于说明「相似」
（pratirupaka） 所缘而使用
───────────
（注 16） Cf。《瑜伽论》之「三摩呬多地」（大30； 330c4f。）
「此〔疑〕盖谁为非食﹖有缘缘起及于其相如理思
惟多所修习以为非食。于由彼观见，唯有于法及唯
法因。。。。。。」
29 页
的「唯智」（jnana…matra）、「唯见」（darsana…matra）、「
唯正忆念」（pratismrta… matra）等表�