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作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。〃
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（四）杖解。《云笈七弧肪戆耸囊冻嗍橛窬鳌吩疲�
〃当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰：'太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。……'毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。
若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。〃此即所谓〃尸解神杖法〃。
（五）剑解。《云笈七弧肪戆耸摹妒獯蔚谑录７ǘ取方病ㄐ藿Ｊ庵馈ǎ础ㄒ郧糠删榻Ｗ笥颐妗Ｏ饶孀酝屑玻缓蟮北Ы６浴Ｓ忠越蚝头删魍枞绱蠖梗谑峭讨Ｓ纸蚝妥饕煌枞缧《梗钥诤担弥诮ｉI，密呼剑名字。祝曰：'良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。……'祝毕，因闭目咽气九十息。毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。〃
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。杜光庭《墉城集仙录叙》云：
〃夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。〃
尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为〃虚妄〃之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。
注：
①《后汉书》第10册2751页，中华书局，1965年
②③④⑤⑦⑧⑨《道藏》第25册245页，第5册77页，第25册246页，第11册40页，第5册279页，第22册597页，595页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑥《抱朴子内篇校释》（增订本）19～20页，中华书局，1985年AB此处及下述尸解法，皆出《无上秘要》卷八十七和《云笈七弧肪戆耸闹涟耸直鸺兜啦亍返�25册245～248页和第22册第593～608页。
守庚申
守庚申亦称〃守三尸〃，〃斩三尸〃。指于庚申日通宵静坐不眠，以消灭〃三尸〃。
〃三尸〃又称〃三虫〃，其概念源于汉代纬书。《河图纪命符》曰：〃天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪，纪一年也；过小者，夺算，算一日也。……
又人身中有三尸。三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷（当为庚）日辄上天白司命，道人罪过。过大者，夺人纪，小者，夺人算。故求仙之人，先去三尸。恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。〃①道教承袭此说，以治三尸为成仙之要。一方面，给三尸取名，并描述其各种罪行；另方面，提出种种治三尸的方法。
东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》已引《易内戒》《赤松子经》及《河图纪命符》言三尸之性质及危害，又在《遐览》中著录《三尸集》一卷，表明魏晋道教已视灭三尸为修道所必需。其后，南北朝至隋唐间，又有不少道书专论三尸及守庚申，《云笈七弧芬嘉ǜ瓴俊ǎ鼐戆耸恢涟耸Ｆ洹短先芯吩疲骸ㄈ酥玻约男斡诟改赴ィノ队谖骞染且匀酥怪校饔腥懦妫舜蠛Α３Ｒ愿曛眨细嫣斓郏约侨酥熳铮趾谅甲啵松跞寺幻钊怂偎馈！鲜碣疲谌送分校ト松戏郑钊搜郯怠⒎⒙洹⒖诔簟⒚嬷濉⒊萋洹Ｖ惺碇剩谌烁怪校ト宋宀兀倨嗤钊撕米鞫袷拢瑖n食物命，或作梦寐倒乱。下尸名彭矫，在人足中，令人下关搔扰，五情勇（涌）动淫邪，不能自禁。〃②《中山玉柜服气经》则称上尸名青姑，中尸名白姑，下尸名血姑。所述罪过大同小异。
许多道书载有消灭三尸的方法，除以辟谷服气、符咒、服药以驱除三虫外，主要为守庚申。《三尸中经》云：〃凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，小伏床数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。……经曰：三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸长绝。〃③《神仙守庚申法》云：〃常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。〃④守庚申以除三尸，在唐宋十分流行。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云：〃庚申日，伏尸言人过，本命日，天曹计人行。
三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五藏，下尸血姑伐人胃命。……七守庚申，三尸灭，三守庚申，三尸伏。〃⑤宋叶梦得《避暑录话》卷下云：〃凡学道者未有不信其说，柳子厚最号强项，亦作骂尸虫文。〃⑥又说：唐末某日，朝士会终南山太极观守庚申，独道士程紫霄持反对态度，笑曰：〃三尸何有？此吾师托是以惧为恶者尔！〃⑦此外，唐末五代所出之《太上除三尸九虫保生经》，除讲三尸和守庚申外，着重讲腹中九虫：伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫；并附图说明该九虫所能导致的各种病变及灭九虫的药方。以现代医药学的眼光来看，所述虽与科学距离尚远，但将三尸九虫从〃魂灵鬼神之属〃变为类似蛔虫等九虫，却多少具有一些进步意义。
注：
①《重修纬书集成》卷六第113～114页，日本明德出版社，昭和53年
②③④《道藏》第22册581～582页，582页，583页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑤⑥⑦《丛书集成初编》第0276册11页，2787册98页，98页，中华书局，1983年
外丹
外丹原称炼丹术。道教为避免其与内丹相混淆，改称外丹。这是以炉鼎烧炼矿物类药物，制取〃长生不死〃仙丹（又称金丹、灵丹等）的一种实验方术。
丹砂（即朱砂，又称硫化汞HgS）和汞（Hg，即水银）是炼丹的重要原料。据载，远在战国时，民间即有以采掘丹砂而致富者。西汉成书的《神农本草经》列丹砂为上品药，已知其能化为汞（分解出水银）；列水银为中品药，言其〃熔化还复为丹（可还原为硫化汞）。秦汉时，我国金属冶炼技术有了进一步的发展，医药学又提供了使用矿物类药物以疗病的经验，由此可见，我国的外丹术最迟在秦代已经出现。在外丹著作方面，除现存的《三十六水法》是早期水法炼丹的重要文献外，尚有成书于西汉末、东汉初的《黄帝九鼎神丹经》一卷和《太清金液神丹经》三卷。前者强调唯有服食金丹才能〃与天相毕〃，又记载炼丹注意事项。它对东晋道教著名炼丹家葛洪〃假求于外物以自坚固〃的金丹理论的形成有重要影响。后者体现了早期炼丹中水法与火法并重，内养与外功结合的特点，其作〃霜雪法〃的生成物是合成氯化亚汞（甘汞Hg2Cl2）的最早文献。
道教创立后，道士从方士手里继承了炼丹遗产，为制取〃长生不死〃药的需要，遂发展为秘传的实验技术。虽然〃长生不死〃的主观愿望未能实现，但在千余年的实践中，却积累了不少古化学知识。8世纪时，我国炼丹术经阿拉伯传入欧洲，成为近代化学的前驱。
汉晋南北朝是炼丹术的发展时期。东汉末魏伯阳撰《参同契》，总结了已往的炼丹成就。如关于黄金的化学稳定性，水银易挥发、又易与硫黄化合，胡粉（铅粉�