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五大元素是假我的粗陋体现，而又代表了假我的开初境界，术语上称为物质化概念，或tamasa…buddhi，愚昧中的智慧。而这又进而体现了物质自然三形态的不展示阶段。物质自然不展示的三形态称为“不展示的物质”。
一个人想详细地认识二十四项元素及其相互影响的结果，就该更详尽地研究这门哲学。《博伽梵歌》只给了我们一个梗概。
躯体是这一切因素的体现。躯体有六种变化：诞生、成长、延续、产生副产品、开始衰退、最后消失。因此，场是非永久性的物质事物。然而，场地认知者，也就是场地的拥有者，有所不同。
8…12．谦卑，勿傲，非暴力，容忍，纯朴，接近一位真正的灵性导师，清洁，坚定，自律，弃绝感官享受的对象，无假我，认识到生、老、病、死的不幸，超脱，不受妻儿家庭等等的羁绊，无论是遭遇好事还是坏事都心平气和，对我忠诚奉献，永远无二，渴望居于孤寂之地，承认自我觉悟的重要性，用哲学研究，探求绝对真理——我宣布上述一切皆属知识，除此之外则属无知。
要旨：这个知识程序有时被智慧薄弱的人误解为活动场的相互影响，但实际上，这才是真正的知识程序。如果人接受了这个程序，就有可能接近绝对真理。这并不是前面讲过的二十四种元素的相互作用。而是脱离那些元素的束缚的方法。被体困的灵魂陷入由这二十四种元素组成的躯体外壳中，而这里所描述的知识之途就是从中走出的方法。在所有对知识程序的描述中，第十一诗节的第一行谈到了最重要的一点。
Mayi cananya…yogena bhaktir avyabhicarini：知识进程的终点是为主作纯一的奉献服务。因此，如果一个人不逐渐或不能逐渐为主作超然服务，那么，其他十九项并无特别的价值。然而，如果一个人在全然的奎师那知觉中从事奉献服务，其他十九项自然而然在他之内发展起来。《圣典博伽瓦谭》（5。18。12）说，yasyasti
bhaktir bhagavaty akincana sarvair ganais tatra samasatesurah：一切有知识的良好品质都会在已达到奉献服务境界的人身上得到发展。正如诗节八所说，接受灵性导师这原则是很重要的。即使对从事奉献服务的人来说，这原则也最为重要。超然生命始于接受真正的灵性导师。至尊人格神圣主奎师那在这里清楚说明了，这条知识的途径是真实的道路。在这以外的臆断都是毫无意义的。
就这里所概述的知识而论，其细项可分析如下。“谦卑”的意思就是一个人不该渴望以得到别人的尊敬为满足。生命的物质化概念使我们非常渴望得到别人的尊敬。然而，在具有完美知识的人（知道他不是躯体的人）眼中，任何跟这躯体有关的东西，荣耀也好，耻辱也好，全无价值。一个人不该追求这种物质的欺惑。人们十分渴望以自己的宗教而闻名于世。于是有时情况是，一个人并不理解宗教原则，就加入某某宗教团体。这个团体实际上是不遵行宗教原则的。他跟着就以宗教教师爷自我标榜。因此在灵性科学上的实际进步方面，应该做一个测验，看看自己进步到那个地步。他可以这些细项来下判断。
一般来说，“非暴力”的意思不是指不杀害或不毁灭躯体，但实际上真正的非暴力是指不置别人于困苦之中。一般人由于无知陷入物质化的生命概念中，永远受物质的痛苦。因此，除非能把一般人提升至灵性知识的境界，否则，他的行为就是行暴。人应该尽最大的努力，把真正的知识传播给一般人，使一般人受到启蒙，脱离物质的纠缠。这就是非暴力的含义。
“容忍”的意思是：人应该加强自身修养，容忍别人对自己的侮辱和不敬。如果一个人努力在灵性知识方面求取进步，就会有很多人对自己侮辱和不敬。这是可预料的，因为物质自然的结构正是如此。即使是才五岁的男童帕拉德（Prahlada），由于他培养灵性的知识，引起了父亲对他的奉献精神的不满和反对，而招致了危险。他父亲试图以种种方法杀害他，但帕拉德仍然容忍。因此，在灵性知识方面进步，会遇上很多障碍。不过，我们应该容忍，而且坚定地继续前进。
“纯朴”的意义是：一个人不用外交手腕，直截了当，甚至可向敌人吐露真情。接受灵性导师十分重要，因为没有真正的灵性导师的指导，就不能在灵性科学方面有任何进步。一个人该以谦恭的心情接近灵性导师，为灵性导师服务，这样，灵性导师就会乐于赐福给门徒，因为真正的灵性导师是奎师那的代表，如果他赐福予门徒，门徒就会立即得到进步，不用遵行规范原则。或者，对于一个毫无保留地为灵性导师服务的人，遵行规范守则会很容易。
“清洁”对于在灵性生活上求取进步很重要。清洁有两种：外在的和内在的。外在的清洁即沐浴；致于内在的清洁，则须常常想着和唱颂：哈瑞
奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞／哈瑞
茹阿摩，哈瑞 茹阿摩，茹阿摩 茹阿摩，哈瑞
哈瑞。这过程拭净在心意上由过去业报累积下来的尘埃。
“稳定”的意义是，一个人该坚决在灵性生活上求取进步。没有决心，就没有真正的进步。自制的意思是，一个人不该接受任何阻碍他在灵性之途上进步的事物。他该习惯如此，拒绝任何跟灵性进步抵触的事物。这就是真正的弃绝了。感官太顽强，常渴望得到满足。一个人不该满足这些不必要的需求。满足感官以至能维持躯体的健康，只是为了履行追求灵性生活上进步的责任。最重要而又最难控制的就是舌头。要是一个人能控制舌头，就很有可能控制其他感官了。舌头是用来尝味和发音的，因此，依据系统的规范，舌头该时常用来品尝供奉过给主奎师那的食物，唱颂“哈瑞奎师那”。至于眼睛，就该只用来看奎师那的美丽形体，除此以外，什么也不准看。这样就可控制眼睛。同样，耳朵该用来聆听关于奎师那的事情，鼻子则该用来嗅供奉过给奎师那的花香。这就是奉献服务的程序。从这里可理解，《博伽梵歌》只是阐释奉献服务这门科学。奉献服务是主要而唯一的目的。没有智慧的《博伽梵歌》释论者试图把读者的心意误导往其他主题，然而，除了奉献服务外，《博伽梵歌》并无其他主题。
假我即把躯体看成自己。当一个人理解自己不是躯体而是灵魂时，他就找到了真正的自我。自我就在那里。假我会死亡，真我则不会。据韦达经典《布瑞哈德阿茹阿尼亚卡乌帕尼沙德》（1。
4。10）说，aham brahmasmi：“我是梵，我是灵。”这个“我是”，自我的意识，在自觉的解脱阶段也存在。可是，当“我是”的意识应用到虚假的躯体上时，那就是假我了。当自我的意识用于真实时，那就是真我了。有些哲学家说我们该放弃自我，但我们不能够放弃自我，因为自我意谓着本体。当然，我们该放弃将躯体误认为自我的错误概念。
一个人该尝试了解接受生、老、病、死之苦。很多韦达典籍都描述到出生的情况。在《圣典博伽瓦谭》，未降生者的世界、婴儿在母体里的停留、婴儿的痛苦等等，都有生动的描述。我们应该彻底了解出生是痛苦的。因为我们忘了在母亲的肚子里有多痛苦，所以就不会为轮回生死这问题寻求解决方法。同样，死亡时也有各种痛苦；这在权威圣典中也有提及。这些应该好好讨论。至于老和病，每一个人都有实际经验。谁也不想生病，谁也不想年老，但两者都无法避免。除非我们对这物质生命持悲观的看法，考虑生老病死的痛苦，否则就没有动力推动我们向灵性生活方面求进步。
不依附妻儿家庭并不等于说一个人对这一切该全无感情。这些都是倾注感情的自然对象，但当他们不利于灵性的进步时，就不必依附留恋。使家庭和睦幸福的最好方法就是奎师那知觉。一个人如果完全在奎师那知觉中，就能使家庭快乐，因为奎师那知觉的程序十分容易。人只需唱颂：哈瑞
奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞哈瑞／哈瑞
茹阿摩，哈瑞 茹阿摩，茹阿摩 茹阿摩，哈瑞
哈瑞，吃供奉过给奎师那的祭品，讨论诸如《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》一类的书籍，并且崇拜供奉神像。这四者会令人快乐。一个人该如此训练他的家人。整个家庭�