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10．如果你不能修行奉爱瑜伽的规范，那么，就努力为我工作，这样，你也能够达到完美的境界。
要旨：一个人即使不能够在灵性导师的指引下，遵行奉爱瑜伽的规范守则，仍可通过为至尊主工作而被带到完美的境界。如何去做这种工作在第十一章诗节五十五已解释。对于传播奎师那知觉应抱有善意和同情。很多奉献者为传播奎师那知觉努力，他们需要帮助。因此，即使不能够直接遵行奉爱瑜伽规范守则，却可以设法帮助如此工作。每一个奋力之举都需要土地、资金、组织、劳工。这就象在商业活动中，人需要一个地方驻脚，需要资金周转，需要劳工，需要组织以作扩充之用。为奎师那服务也是这样。两者唯一的分别是，在物质主义中，人为感官快乐而工作。然而，同样的工作，可为满足奎师那而做，这就是灵性工作了。如果一个人有足够的金钱，他可帮助建造办事处或庙宇用以传播奎师那知觉。或者，他可在出版方面帮忙。有很多方面的活动，而人们应对这些活动感兴趣。要是他不能牺牲这些活动的成果，仍可牺牲一部分，用以传播奎师那知觉。自愿为奎师那知觉的事业服务，可把自己提升到爱神的较高境界，从而变得完美起来。
11．然而，如果你不能以此种对我的知觉工作，那么，就竭力以放弃一切工作的结果，争取安处自我。
要旨：或许，由于社会、家庭或宗教的缘故，或者由于其他的障碍，一个人甚至不能够对奎师那知觉的活动怀有善意和同情。如果一个人直接依恋奎师那知觉活动，可能引起家人的反对，或可能有很多其他的困难。有这些困难的人最好把他活动累积的结果奉献给某些正当的事业。这些程序在《韦达经》已有描述。有很多有关献祭和普尼亚（punya）的特殊功能的描述。普尼亚是指可将一个人过去活动的结果加以应用的特殊工作。人可由此把自己提升至知识的境界。我们也时常发现，有些人甚至对奎师那知觉活动不感兴趣，却给医院或其他社会机构捐献财物，这样一来，他就放弃了辛苦赚回来的活动结果。这里也推荐这种做法，因为修行放弃活动结果，就肯定可逐渐净化心灵；心灵到了净化的境界，就变得有能力理解奎师那知觉。当然，奎师那知觉不受任何其他经验影响，因为奎师那知觉本身能净化人的心灵。但要是修行奎师那知觉有障碍，那么可尝试放弃活动的结果。就这方面而言，社会服务、社群服务、国家服务、为国牺牲等等，都可接受，这样一来，终有一天，人可到达为至尊主作纯粹奉献服务的境界。在《博伽梵歌》中，我们找到这样的诗节yatah
pravrttirbhutanam：如果人决定为至高无上的原因牺牲，即使不知道至高无上的原因就是奎师那，他也可通过牺牲性的途径逐渐认识：奎师那是至高无上的原因。
12．如果你无法作这种修行，那么，培养知识吧。然而，比知识更好的是观想；比观想更好的是弃绝活动的结果，因为如此弃绝，便能达到心意的平和。
要旨：一如前面的诗节所述，奉献服务有两种：一是遵行规范守则，一是敬爱之中对至尊人格神的全然依恋。那些不能真正遵行奎师那知觉的守则的人，最好培养知识，因为通过知识，就能认识自己的真正地位。知识会逐渐地发展到观想的阶段。通过观想就能逐渐认识至尊人格神。有很多过程使人认识，人自己就是至尊。如果人不能从事奉献服务，选择这种观想也无妨。如果人不能够作这种观想，那么，还有赋定责任。这些赋定责任由韦达典籍颁订给布茹阿摩那、查锤亚、外夏、舒都茹阿，我们在本书最后一章将会读到。然而在一切情况中，人们应该放弃辛苦工作的成果，这意味着把业报的结果用于善良的事业。总而言之，要接近最高的目标至尊人格神，有两条途径：一条途径是逐渐发展的，另一途径是直接的。在奎师那知觉中作奉献服务是直接方法，另一方法则包括弃绝活动的成果。然后，人可到达知识的境界，然后再到达观想的境界，然后再到达认识超灵的境界，然后才到达接近至尊人格神的境界。可以走循序渐进的途径，也可以走直接的道路。直接的途径不是人人都可以修习的。因此，间接途径也是好的。然而，人须了解，奎师那不向阿尔诸那推荐间接途径，因为他已到达了为至尊作爱心奉献服务的境地。间接途径是为其他不在这境界中的人而设的。这种人该遵行：弃绝、知识、观想、证悟超灵和梵的渐进过程。《博伽梵歌》强调的是直接方法。奉告每一个人修习直接方法，皈依至尊人格神奎师那。
13…14．不怀嫉妒，作众生的良友，不以拥有者自居，远离假我，苦乐如一，宽厚容忍，永远满足，善于自律，坚定地从事奉献服务，心意和智慧都专注于我——这样的奉献者我很珍爱。
要旨：再次回到纯粹奉献服务这点上，主在这两诗节描述纯粹奉献者的超然品质。纯粹奉献者在任何情况下都不会受困扰。他们也不会嫉妒谁，不会成为敌人的敌人。他们认为，由于自己过去的错误行为，别人才变成自己的敌人。因此，承受比抗辩好。据《圣典博伽瓦谭》说，tat
te nukampam susamiksamano bhunjana evatma…krtamvipakam：每当奉献者在苦难中，或遇上困难的时候，他们认为这是主赐给他们的恩慈。他们想：“由于过去错误的行为，我们该受的苦，远较现在所受的为甚，所以我们没有得到应得的惩罚，这是至尊主的恩慈。我们所得的惩罚，由于至尊人格神的恩慈，只是一点点。”因此，他们永远冷静、沉默、忍耐，不管情况如何叫人苦恼。奉献者永远对每一个人仁慈，即使对敌人也是如此。尼尔摩摩（Nirmama）即不以自己为拥有者，亦即奉献者不认为跟躯体有关的痛苦和烦恼有太大的重要性，因为他们完全知道自己不是物质躯体。他们不会把自己看成身体。因此，他们远离假我的概念，苦乐如一。他们宽厚容忍，而且满足于至尊主所恩赐给他们的一切。他们不会克服极大的困难，刻意去求取什么，因而永远快乐。他们是完美的玄秘主义者，因为他们能够严格遵守灵性导师所给的训示。他们的感官全受支配，所以坚定不移。错误的论证并不能动摇他们，因为谁也不能动摇他们作奉献服务的坚定决心。他们完全知觉到，奎师那是永恒的主，因此，谁也不能困扰他们。他们的一切品质使他们能将心意和智慧完全专注于至尊主。奉献服务到这程度，毫无疑问，十分罕有。但奉献者通过遵行奉献服务的规范守则，可以处于这境界。此外，主说，这样的奉献者，对他来说，十分亲切，因为他们在完全奎师那知觉中作的一切活动，永远叫他喜欢。
15．不置人于困境，不为人所困扰，在苦乐，恐惧和焦虑中均保持平静，这样的人我很钟爱。 要旨：这里进一步描述奉献者的一些品质。这样的奉献者绝不会把谁置于困难、焦虑、恐惧、不满之中。这样的奉献者，对每一个人，都很仁慈。他们不会叫任何人焦虑。另一方面，如果其他人试图叫奉献者焦虑，奉献者也不受困扰。由于主的恩慈，他们非常成熟，不受外界困扰。实际上，因为奉献者永远全神贯注于奎师那知觉，从事奉献服务，这一切物质的情况都奈何不了他们。一般来说，奉行物质主义的人在得到满足感官和躯体的东西时，变得十分快乐，但当他们看到其他人得到满足感官的东西而自己没有时，就会感到难受，会萌生嫉妒之情。当知道敌人要报复时，便感到恐惧不安，当他们不能够做好一些事情时，会变得沮丧。但永远超然于这一切困扰的奉献者，奎师那非常钟爱。
16．不受活动的常轨影响，纯粹，干练，无忧无虑，远离一切痛苦，不为某些成果而苦苦奋斗，这样的奉献者我很钟爱。 要旨：奉献者会得到金钱的捐献，但不应努力攫取金钱。如果由于至尊的恩慈，金钱自动到了他们的手里，他们也不会激动不安。奉献者一天至少沐浴两次，而且清晨即起作奉献服务，这是自然而然的。因此，无论外在内在，他们都自然洁净。奉献者永远是那么老练能干，因为他们完全知道生命活动的精髓，而且信奉权威的典籍。奉献者永不参与任何党派，所以自由自在；他们远离一切名位，所以永不痛苦；他们知道，躯体也不过是名字而已，所以如果有躯体上的�