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也有许多非人格主义者，对庙宇崇拜嗤之以鼻。他们说既然神无所不在，那人为什么还要将自己限定于神庙崇拜呢？但如果神无所不在，难道他不能在庙中或在神像中吗？非人格主义者和人格主义者会无休无止地争辩下去，但奎师那知觉中的完美的奉献者知道，虽然奎师那是至尊之人，他却遍存万有，如《布茹阿玛萨密塔》所确证的。虽然主个人的居所是哥楼卡温达文，他永远住在那里，但主以自己能量的不同展示和全权扩展，在物质和灵性创造的任何地方，无所不在。
12。这样受到迷惑的人便为邪恶的和无神论的观点所吸引。在这种昏惑的状态中，他们追求解脱的希望，从事的功利性活动，培养的知识，全都落空。
要旨：有许多奉献者，认为自己在奎师那知觉中，在作奉献服务，但心底里却不接受至尊人格神首奎师那为绝对真理。他们永远尝不到奉献服务的美果——回归神。同样，那样从事于虔诚的功利性活动的人，那些希望最终能从这物质束缚中解脱出来的人，也永远不会成功，因为他们嘲笑至尊人格神首奎师那。换句话说，嘲弄奎师那的人就是邪恶的或是不信神的。诚如《博伽梵歌》第七章所述，这些邪恶的恶魔般的恶徒永不会皈依奎师那，所以他们用心智臆测去寻找绝对真理，只得到错误的结论，即普通人与奎师那同为一体，没有分别。有了这样的错误结论，他们就认为人类的躯体现在只是为物质自然遮蔽。一旦从这物质之躯中获得解脱，就与神没什么两样了。这种要与奎师那合而为一的企图必将挫败。因为这只是假象而已。以这种无神论的和邪恶的方式培养灵性知识永远是徒劳无功的。这就是本节诗要说明的。对这样的人，要在韦达典籍，如《维丹塔苏陀》和《乌帕尼沙德》方面培养知识，永远会遭到挫败。因此，认为奎师那至尊人格神首是一般常人，是极大的冒犯。那些持这种想法的人必是受了蒙蔽。因为他们不理解奎师那的永恒形体。
《布瑞哈德维施努斯密瑞提》（Brhad…visnu…smrti，旧译《大维施纽经》）清楚地指出：“认为奎师那的身躯是物质的人，应该被赶出启示经典规定的所有仪式和活动。若偶然看到了这人的脸，就应该立即在恒河洗浴，以消除污染。”人们讥嘲奎师那，是因为嫉妒至尊人格神首。他们的命运必定是在无神的和邪恶的生命种类蒙蔽之中，轮回生死。他们真正的知识永远地陷入假象之中，逐步会倒退至创造里最黑暗的地方。
13。琨缇之子啊！伟大的灵魂不受蒙蔽，受到神性的福佑。他们知道，我是原初的无穷无尽的至尊人格神首，所以全然地投入奉献服务之中。
要旨：这节诗对“mahatma”（伟大灵魂）进行了清楚的描述。“mahatma”的第一个表征是已处在神性自然之中。他不在物质自然的辖制之下。这是怎么取得的呢？这在第七章解释：皈依至尊人格神首圣主奎师那的，立即便能摆脱物质自然的控制。这就是资格。只要将自己的灵魂皈依至尊人格神首，就立即能从物质自然的控制中解脱出来，这是最初级的定式。生物作为边际能量，一旦解脱了物质自然的控制便立即置于灵性自然的指引之下。这灵性自然的指引叫做神性自然。所以，当人以这种方式提升自己——皈依至尊格神时就可到达伟大灵魂的境界。
伟大灵魂是不会把注意力转向奎师那之外去的，因为他确切无误地知道，奎师那是原初至尊者，万原之原。这是无可置疑的。这样的伟大灵魂，在与其他纯粹奉献者的联谊中发展成长。纯粹的奉献者甚至也不会为奎师那的其他特性所吸引，如玛哈维施努的四臂形体。他们只为奎师那的双臂形体所吸引。任何半神人或人类的形体就更不能吸引他们了。他们只在奎师那知觉中观想奎师那。他们永远是在奎师那知觉中不懈地为主服务。
14。这些伟大的灵魂恒常唱颂我的荣耀，而且坚决努力；他们顶拜我，永远以奉爱精神崇拜我。
要旨：给普通人盖上橡皮大印无法造出伟大灵魂来。他的特征这里有描述：伟大灵魂常唱颂至尊主奎师那，人格神的荣耀。他没有其他事要做，而是总在荣耀圣主。换言之，他不是非人格主义者。当要荣耀的时候，他就得去荣耀至尊主，赞颂他的圣名，他的永恒形体，他的超然性质以及不同寻常的逍遥时光。
是人就必须去荣耀这一切，所以，一个伟大的灵魂对至尊人格神首是无限眷恋的。一心倾在至尊主的非人格形象“brahmajyoti”（梵光）上的人，《博伽梵歌》并没有描述他是伟大灵魂。这样的人在下一诗节里有不同的描述。伟大的灵魂常从事不同的奉献服务活动，正如《圣典博伽瓦谭》所述他们常聆听和念颂维施努，而不是别的什么人或半神人。奉爱就是聆听、唱颂、荣耀、记忆着他。这样的一位“mahatma”有着坚定的决心，最终要在五种超然的“rasa”的任何一种中，能与至尊主在一起。为了成功，他将一切活动——心智的、躯体的和言语的，一切都用于对圣主奎师那至尊者的服务之中。这便叫做完全的奎师那知觉。在奉献服务中，有些活动称为坚定性的，如在某些日子断食，如Ekedasi日（月圆或月缺后的第十一日）和主的显现日。这些规范守则，是伟大的以身作则的灵性导师们为那些真正的立志于获准在超然世界能和至尊主在一起的人制订的。伟大的灵魂们能严格地遵守这些规范守则，因此，必能得到所欲的成果。如本章第二节所介绍的，这样的奉献服务不仅简单易行，而且做起来别有一番乐趣。根本不必作严酷的苦修和赎罪苦行。人在杰出的灵性导师指导下，可终生处于奉献服务之中，无论其地位如何，是贵哈斯塔（居士），是萨尼亚西还是布茹阿玛查瑞；也无论在什么地方，人人都能向至尊人格神首作出这样的奉献服务，而真正成为“mahatma”——伟大的灵魂。
15。其他人则以培养知识为献祭，把我视为无二之尊，多中之异，以宇宙形体方式崇拜我。
要旨：这节诗是对前几节诗的总结。主告诉阿尔诸那，那些完全在奎师那知觉之中的，那些不知道奎师那之外的任何东西的人叫做伟大灵魂；还有其他人虽地位不及他们，但也以不同的方式崇拜奎师那。有些已经讲过，有烦恼者，经济上赤贫者，好奇好问者和培养知识的人。但还有地位更低的三类人：（一）将自己当为至尊主一般的崇拜者；（二）虚构至尊主某种形体而大加崇拜者；（三）接受至尊人格神首的宇宙形体（visvarupa）而加以崇拜者。上述三种人之中，地位最低的是那些崇拜自己是与至尊主一样的人，他们自认是一元论者，占绝大多数。这些人认为自己就是至尊主，而且以这种心态崇拜自己。这也称得上为一种对神的崇拜，他们能明白他们不是物质的躯体，而是灵魂。至少，这种感觉很突出。通常，非人格主义者就是以这种方式在崇拜至尊主。
第二类人包括半神人的崇拜者，那些凭想象认为任何形体都是至尊主的形体的人。第三类包括那些无法想象任何超越这个物质宇宙展示的东西的人。他们认为宇宙就是至高无上的生物，或者就是神祉，因而加以崇拜。宇宙其实也是主的一种形体。
16。我就是仪式，我就是献祭，我是祭祖的供品，治病的药草，我是超然的唱颂，我是奶油，我是火，我也是供奉。
要旨：称为“jyotistoma”（星祭）的韦达祭祀也是奎师那，他还是《斯密瑞提》中提到的玛哈亚给雅（Maha…yajna大祭），供奉给祖灵楼卡的祭品，即为取悦Pitrloka而作的献祭，被视为一种酥油之药，这也是奎师那。在祭祀中唱颂的曼陀也是奎师那。在祭祀中用于供奉的各种奶制品也全都是奎师那。祭火也是奎师那，因为火是五种物质元素之一，是奎师那的一种游离的能量。换言之，《韦达经》（业报之部）所推荐的韦达献祭都是奎师那。即凡对奎师那作奉献服务者，均可理解为已做过《韦达经》所推荐的全部献祭。
17。我是这个宇宙之父、之母、支柱和始祖。我是知识的对象，净化物和神圣的音节噢姆。我也�