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要旨：这节诗中，阿尔诸那被称为古达开士（Gudakesa），古达卡（Gudaka）意为睡眠，而一个征服睡眠的人便叫做古达开士。睡眠也便意味着愚昧。因此，阿尔诸那借着与奎师那的友情，既征服了睡眠又征服了愚昧。身为奎师那的伟大奉献者，他一刻也不会忘记奎师那，这才是奉献者的本色。无论是醒是睡，主的奉献者决不会不想着奎师那的圣名、形体、品质和逍遥时光。于是，主的奉献者只要恒常想着主，便能征服睡眠和愚昧。这便称为奎师那知觉，或叫做神定（萨玛迪）。作为一切生物的感官与心意的控制者，奎师那明白阿尔诸那要驱车两军阵间的用意。因此他依言而行，并道出下面一番话。
25。
在彼士摩、朵那查尔亚和各国首领面前，主说，看哪！帕尔塔（Partha），所有族人都集结在这里了。
要旨：主奎师那作为寓居于众生体内的超灵，当然知道阿尔诸那在想什么。瑞希开释一词用在这里，是指知道一切。用帕尔塔一词来称呼阿尔诸那，意味着“琨缇之子”、“普瑞塔之子”，在这里也有相同的深义。作为朋友，主想让阿尔诸那知道，因为阿尔诸那是他父亲瓦苏兑瓦的妹妹菩瑞塔之子，所以他才同意做他的御者。那么，奎师那叫阿尔诸那“看哪，这些库茹族人”这有什么含意呢，难道阿尔诸那想休战不成？奎师那可不指望他姑母普瑞塔之子这样。主因而以友善的玩笑之辞预料到了阿尔诸那的心境。
26．在两军之间，看到祖叔伯、叔伯、老师、舅父、兄弟、子侄、侄孙、朋友，还有他的岳父和祝愿者全都在场。
要旨：阿尔诸那在战场上看到了所有的亲戚朋友。他看到的人中有父辈的布瑞士茹阿瓦，有祖辈的彼士摩和梭摩达塔，老师有朵那查尔亚和奎帕查尔亚，舅父沙力亚和沙酷尼（Sakuni），堂兄弟如杜尤胆，子侄如拉克士曼（Laksmana），朋友如阿石瓦塔玛，祝愿者如奎塔瓦尔玛等等。当然，他也能看到由他的诸多朋友组成的大军。
27．琨缇之子阿尔诸那看到了所有的亲戚朋友之后，不禁满怀悲恻，于是说：
28．亲爱的奎师那呀，看到我面前的亲朋好友个个都杀气腾腾，我感到四肢颤抖，口干舌燥。
要旨：一个真正忠心奉爱神的人，定有着圣人和半神人所具有的一切优良品格，而非奉献者，通过教育和学习，在物质层面上无论获得了多么高的资格，都不值一谈。因此，阿尔诸那一看到自己的族人、朋友、亲戚在战场上准备自相残杀，顿生恻隐之心。对自己的士兵，他从一开始就充满怜恤之情。然而即便是对敌方的士兵，当他看到死亡即降临到他们头上时，也感到悲戚。所以当他想到这些的时候，四肢便开始发抖，而且口干舌燥。他们的杀气腾腾使他感到惊愕。实际上，整个跟他有血缘关系的宗族，都来与他交战。这的确镇住了阿尔诸那这样仁慈的奉献者。尽管这里没有提，但我们可很容易便想到，阿尔诸那不仅是身在颤抖，口在涸焦，心一定也在悲悯地哭泣，虽然这里未着笔墨。这种现象并不是阿尔诸那脆弱的表现。而是他作为主纯粹的奉献者所具备的仁厚品格的流露。因而说：“至尊人格神的坚定奉献者，有着半神人的全部优良品格。不是主的奉献者，便只有些不值一提的物质资格。因为他离不开心意的层面，必为令人眩惑的物质能量所吸引。”（《博伽瓦谭》5。18。12）
29。
我全身颤抖，头发直立；干狄瓦弓从手中滑落，皮肤也在发烧。
要旨：身体的颤抖和头发的直立有两种情况。一种是由于极大的灵性喜乐所致，另一种则是在物质环境下感到极大的恐慌所致。在超然的觉悟中并没有恐慌可言，阿尔诸那在这里的表现是出于物质的恐慌——即害怕生命的丧失。其他的表现也证明了这一点。阿尔诸那异常焦躁，连著名的干狄瓦弓都从手上滑落了；而且因为他的内心在燃烧，皮肤也感到灼热如焚。一切都是由物质化的生命概念所引起。
30．我再也无法站在这儿了。我恍然若失，心如乱麻。噢，开施魔的屠者啊，我看到的只是种种不祥之兆。
要旨：阿尔诸那忍受不了，再也无法在战场上停留了。他心意脆弱，神情恍惚。人过分地依附于物质事物，便会陷入这种生存的困惑当中。《博伽瓦谭》（11。2。37）上说，太受物质条件影响的人才会表现出这样的恐慌和心理失衡。在战场上，阿尔诸那只看到了其痛苦不利的一面——即使胜敌也难快乐。当人展望前途，看到的只有惆怅时，便会自问——我为什么会落到这般境地呢？人人都在为自己的得失和利益而打算。谁也不会对至尊自我感兴趣。按奎师那的意旨，阿尔诸那表现出了对他真正自我利益的无知。人真正的自我利益在于维施努，即奎师那。受条件限制的灵魂忘记了这点，所以深受物质痛苦煎熬。阿诸那认为这场战争的胜利也只能给他带来忧伤。
31．我看不出在这场战争中杀死亲属会给我带来什么好处。亲爱的奎师那呀，我也不希求这样得来的胜利、王国或快乐。
要旨：受条件限制的灵魂不明白自我的利益在于维施努（奎师那），却热衷于躯体的关系，希望从中找到幸福。这种盲目的生命概念甚至使他们连物质幸福的源泉都忘得一干二净。阿尔诸那甚至忘却了身为查锤亚的道德规范。据说只有两种人有资格进入光芒万丈、威力无穷的太阳星球，一种是在奎师那的亲自指挥下，直接战死沙场的查锤亚；另一种是处在生命的弃绝阶段，全然献身灵修的人。阿尔诸那甚至不愿杀死他的敌人，更不用说自己的亲人了。他认为杀了族人，自己一生都不会快乐。因此不愿作战，就象一个不感到饥饿的人，不情愿做饭一样。沮丧之余，他现在决定去森林隐居。然而，身为查锤亚，他需要一个王国来维持，因为，查锤亚不可能去从事别的职分。但阿尔诸那却没有王国；他获得王国的唯一机会就是跟堂兄弟作战，讨回他父亲传给他的王国，而他并不想这样做。因此，他认为既然万念俱灭，倒不如去隐居森林。
32…35．哥文达呀，王国，快乐，甚至生命本身对我们有什么用呢？我们希望得到这些岂不都是为了战场上这些列阵以待的人吗？摩杜苏丹呀，当我们的老师、父辈、子侄、祖辈、舅父、岳父、孙辈、姻亲和其他亲戚都准备豁出生命财富站在我面前时，我岂愿杀戮他们呢？哪怕他们要杀死我。众生的维系者呀，不要说只给我这个世界，即使把三个世界都给我作为交换，我也不准备跟他们作战。杀了兑塔茹阿施陀诸子，我们何乐之有？
要旨：阿尔诸那称呼主奎师那为哥文达，因为奎师那是给乳牛和感官带来一切快乐的对象，阿尔诸那用这饶有深意的字眼，表明奎师那应该知道如何满足他的感官。然而，哥文达并非意味着要去满足我们的感官。相反，如果我们努力去满足哥文达的感官。那么，我们的感官就会自然而然地得到满足。凡人都想在物质的层面上满足自己的感官，且都希望神能有求必应，以让他获得满足。主会按生物所应得的来满足生物的感官，但绝不会令生物达到贪心的程度。然而，当一个人循着相反的途径——即只求满足哥文达而不理会自己的感官能否满足时，这样由于哥文达的恩慈，他所有的欲望亦得到满足。阿尔诸那在此对社会及族人的深情表露无遗，这份深情部分是由于他天生怜恻。因此，他不准备作战。人人都想向亲友显示自己的富裕。阿尔诸那担心他所有的亲友都将战死沙场，得胜之后他的富裕无人分享。这是一种典型的物质生活的谋算。超然生活则不然。因为奉献者旨在满足主的欲望；如果主愿意，他可接受种种富裕去为主服务。如果主不愿意，他一点儿也不该接受。阿尔诸那不想杀害亲人，如果非杀不可，他希望奎师那能亲自动手。就这点阿尔诸那不知道在来到战场之前，奎师那已杀了他们，他只是奎师那的工具而已，这点在以后的章节中会很清楚。身为主的天生奉献者，阿尔诸那不想报复邪恶的堂兄弟。但他们全当被杀。这是主的计划。主的奉献者不会向坏人报复，然而，主不能容忍邪恶之人伤害奉献者。主会宽恕冒犯他自己的人，但谁要是伤害了他的奉献者，主决不会轻饶。因此，虽然阿尔诸那想饶恕他们，主却决意要铲除邪恶。
36．如果我们杀了这些�