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管着物质事务，《韦达经》教导我们进行献祭以满足这些半神人，让他们乐于提供足够的空气、阳光、雨水等等滋润五谷。每当主奎师那受到崇奉，半神人也自然而然受到崇奉，因为他们是主的肢体，所以不必另行崇拜他们。为了这个原因，主的奉献者从事着一种在灵性上滋养身体的方法，即他们在奎师那知觉中，先将食物供奉，然后才吃。如此，不仅躯体过往的罪过消散弥尽，而且躯体还具有了对抗物质自然的一切污染的免疫力。当出现流行病时，接种抗菌疫苗可使人免于病的感染。同样，先把食物供奉给主维施努，然后再吃，我们就对任何物质影响有着足够的抵抗力，一个习惯这样做的人称为主的奉献者。因此在奎师那知觉中的人，只吃给奎师那供奉过的食物，便能抵消阻碍自觉进步的一切过往物质感染。另一方面，不这样做的人只会增加罪业活动，只配在下一生得到猪狗一般的躯体，饱受所有罪业的果报。物质世界充满了污染，但接受主的灵粮（prasadam——供奉给维施努的食物）则可免除这些侵染，不然，必遭到污染。
五谷、蔬菜才是真正的食物。人类吃不同种类的谷物、蔬菜、水果等；动物则吃谷物、蔬菜的残渣、草、植物等。人类中的肉食者，要想吃到肉，也得依赖于农作物的生产。因此，我们最终依靠的是庄稼的生产，而不是靠大工厂的生产。田地的出产要靠足够的雨水，而雨水又是由因德茹阿、太阳、月亮等半神人控制着的，他们全都是至尊主的仆人。献祭可以满足主，所以，不做祭祀的人会感到万物匾乏——这便是自然的律法。亚给雅，特别是为这年代而制定的唱颂主的圣名必须举行，这样，至少可使我们免于饥荒。
15．规范活动是由《韦达经》赋定的，而《韦达经》又是由至尊人格神直接展示出来的。因此，遍存万有的超然性永存于献祭中。
要旨：这节诗清楚地说明了yajnatha…karma，即只为满足奎师那而工作的必要。要是我们须为满足亚给雅普茹沙（即维施努）而工作，便须在梵（brahman），即超然的《韦达经》中找出工作的指示。因此，《韦达经》是工作指示的法典。没看《韦达经》的指示而行使的任何事情，称为违训业报（vikarma），即未经授权的罪业工作。因此，为了免受工作报应之苦，我们须时常接受《韦达经》的指示。在日常生活中，一个人须按照国家的指示工作，同样，他也须按照主的至尊王国所颁发的指示工作。《韦达经》上的这些指示，直接出于伟大的人格神的一呼一吸。据说“四韦达——瑞歌、亚诸尔、萨摩、阿塔尔瓦——全是由伟大人格神的呼吸中流生“（《布瑞哈德阿茹阿尼亚卡乌帕尼沙德》4．5．11）。主是全能的，可以呼吸之气说话，正如《布茹阿玛萨密塔》所证实的，主是全能的，每一感官都能做其他感官的工作。换句话说，主可以用呼吸之气说话，可以眼目授精，事实上，他只是看了一眼物质自然就创造了所有的生物。创造之后，即将受条件限制的灵魂投进物质自然的子宫之后，主又在韦达智慧中留下训示，教导他们重返家园，受条件限制了的灵魂都切望物质享乐。但是《韦达经》的指示可以满足人的这种颠倒的欲望，当他完结了这种所谓的享乐之后，就可以回归神了。对受条件限制的灵魂来说，这是获得解脱的机会，因此，他们要达到奎师那知觉，应跟随亚给雅（yajna）的步调。即使那些不能效法韦达训谕的人也可以采纳奎师那知觉的原则，这可以代替韦达的亚给雅，即工作。
16．“我亲爱的阿尔诸邪呀！在人的生命中，不遵从《韦达经》所确立的祭祀规定的人，肯定过着一种充满罪业的生活。只为感官满足而活着的人，只是在虚耗生命。
要旨：拜金主义者“拼命工作拼命享乐”的哲学在这里受到了主的批驳。因此，对那些欲享受这个物质世界的人来说，上述亚给雅循环的举行，实有绝对的必要。不遵行这类规范的人，过的是一种非常危险的生活，且越来越会受到责难。根据自然的律法，人体生命的特别目的，就是要达到自觉，遵循以下三种方式均可——即行动瑜伽、思辨瑜伽或者奉爱瑜伽。超然主义者超越了善恶，不必刻板地顺应规定的亚给雅。但沉迷于感官满足的人，则需举行上述的亚给雅循环以求净化。活动可分多类。不具奎师那知觉的人必沉迷感官知觉，因此，他们需进行虔诚的工作，亚给雅的制度就是为此目的建立的。既可满足感官知觉所有的愿望，又可同时使他们不受感官享乐事务报应的束缚。世界的繁荣并非取决于我们的努力，而是至尊主在背后的安排，由半神人直接实行所致，所以，在《韦达经》里，亚给雅的直接目标是特定的半神人。间接地说，是修习了奎师那知觉，因为当一个人掌握了举行亚给雅，他就必定会具有奎师那知觉。但如果举行亚给雅未能助人达到奎师那知觉，这样的原则就只能算是道德规范。因此，我们不应该局限于道德规范水准上的进取，应该超越这些，达到奎师那知觉。
17．然而，对于那些一生追求自觉，在自我之中找取快乐，仅仅追求内在的喜乐，彻底满足的人来说，则无其他任何责任可言。
要旨：全然知觉奎师那，全然满足于奎师那知觉中的活动，这样的人不再有任何责任需要履行。由于在奎师那知觉之中，他所有内在的不洁立即被清除，举行千千万万次亚给雅才有此功效。经过这样的知觉清洗，人对于他与至尊主的永恒关系，便有充分的信心。藉着主的恩典，他们的责任变得自明，因此，对韦达的训谕不再有任何的义务。这样的奎师那知觉者，对物质活动不再有兴趣，烟酒、女人和类似的迷恋不会再使他快乐。
18．自觉者履行赋定责任时并无所求，也不会因任何理由而不履行责任，无需依赖其他任何生物。
要旨：自觉者除了在奎师那知觉中活动外，再不必履行任何赋定责任。奎师那知觉不是不活动，这点下面的诗节会解释清楚。有奎师那知觉的人，不用托庇于任何人——无论是人或是半神人。他在奎师那知觉中所做的任何事情，足以抵上他要履行的义务。
19．因此，人应把活动作为一种责任，不要执著于活动的成果，因为不依附地活动，便能臻达至尊。
要旨：奉献者的至尊就是人格神，而非人格神主义者的至尊则是解脱。因此，在正确的引导卞，不依附工作结果地为奎师那工作，或处于奎师那知觉之中，这样的人必在通往人生的至高目标的大道上阔步迈进。阿尔诸那得到训示，因为奎师那要他作战，为了奎师那，他应该在库茹之野作战，做善人或是不施暴力的人都是个人依附，但代表至尊而行就是不依附结果的行动。那才是至尊人格神首圣主奎师那所推荐的完美活动的最高境界。
韦达仪式，如经典规定的献祭，之所以举行是为了净化追求感官享受而来的一些不洁活动。然而，奎师那知觉中的活动超越了善恶活动的报应。奎师那知觉者不依附于结果，而只代表奎师那去活动，他从事种种活动，但毫无依附。
20．象佳纳卡（Janaka）那样的国王靠履行赋定责任就达到了完美。因此，为教化大众，你应履行责任。
要旨：象佳纳卡（Janaka）这样的国王都是自觉了的灵魂，因此，他们没有义务去履行《韦达经》规定的责任。然而，他们依然履行了所有的赋定责任，目的只是要为一般大众作出表率。佳纳卡是悉塔（Sita）的父亲，圣主茹阿摩（Ramacandra）的岳父。身为主的伟大奉献者，他超然自处，但作为米提拉（印度比哈省的一部分）的一国之君，他又必须教育臣民如何履行赋定责任。主奎师那和他永恒的朋友阿尔诸那本无需在库茹之野兴兵作战，但为了教导一般大众，当良言劝说无效时，暴力也是必要的，所以他们奋勇而战。在库茹之野战役前，连至尊人格神首也尽了种种努力以避免战事，无奈对方不肯罢休，决意要战。因此为了正义，必要开战。虽然处于奎师那知觉中的人对世界可能没有什么兴趣，但他仍然工作，以教导大众如何生活，如何行动。有经验的奎师那知觉者能以身作则，为人效法。下一节诗会说明这一点。
21．伟人的一举一动，普通人都会追从效仿；伟人以模范行动制定的标准，整个世界都遵行。
要旨：一般人常常需�