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城的西门内，亲见观世音，身如赤色珊瑚聚，红光灿烂。之后，月官住在那烂陀地方，对于教法多所策励。由于看到月称所著名为《普贤论》的颂文优美，而知道自己所著的声明经卷不好，认为对众生无益，于是把书投在井里，至尊多罗圣母授记说：“你这部书由于利他善心而作，因此对未来众上有大利益。月称由于被学者的我慢所抑制，对他人裨益微小，所以应当从井里把书取出来。”依照所说取出，喝了一点井水，智慧就大大增长。旃陀罗语法从那时直到现在极为兴盛，一切内外学人都要学习。而《普贤论》不久即告没落，现在书之存在与否尚且不明。在那里还著作百种工艺，声明，辩论，医药，诗韵，歌舞，词汇，诗歌，星象等论。对弟子们主要讲授这些学术时，圣多罗母说：
“诵读《十地》与《月灯》、《宝树庄严》、《华严经》、《入楞伽》诸佛之母《般若经》、虚造诗韵汝何为？”
于是外学诸明少所宣说，经常不断地为他人讲说这五种殊异经典，自己也每天读诵。并对每部经名造一部总摄经义的论典。总之，而后造有赞颂一百零八种，内明论一百零八种，外道论一百零八种，工艺一百零八种，这些零散短篇共计四百三十二种。又造宣说一切菩提道次第的《灯鬘论》流传不广，据说在达罗毗罗和僧伽罗岛讲说此论的风习至今犹存。至于《二十律仪论》与《入三身论》则为后出一切大乘班智达之所学习，这位阿阇梨所著的《多罗百修法》与《观世音百修法》西藏有译本，总之造论确是很多。
又，一个贫穷的老妇人有一个美丽的姑娘，因为没有陪嫁之资而到处乞求。到那烂陀，听说月称大有积蓄，因而去乞讨。月称指示说：“我是比丘，因而不取多物，有一点也需要用于寺院与僧伽。那边房里有月官，可到那里去乞求。”老妇人来到月官处乞讨，他除了身上穿着的一套衣服和一部《八千般若经》外一无所有。那里壁画中有多罗像，他以极度慈悯贫苦人的心向像祈祷，并流出眼泪。像就变为真度母，于是从身上除下众宝所成的严饰上面有无价的珍宝。给予阿阇梨。他就给予老妇人，使她异常满意。画像的妆饰没有了，因此称为”无饰多罗”。除去妆饰的痕迹赫然存在。
这样长期利益众生之后，最后打算到普陀罗。从瞻部洲到檀那室利岛时，因以前贬斥过施舍龙，龙怀恨在心，将要以大海浪打碎船舶。海中发出声音说，“把月官抛出来！”祈请多罗，于是圣母主眷五尊乘大鹏鸟来到对面空中，诸龙畏惧而逃走。船舶安抵檀那室利。在那里供养吉祥米积塔，建立多罗佛殿与观音佛殿各一百座。到普陀罗山后现在还没有舍身而住有世间。
至于他的《与弟子书》系从普陀罗山托商人送给王子宝称，王子是个归俗的出家人。据说他看到书信以后就如法而行。
如此说来。可知吉祥月称与月官的上半生时，是僧诃王和跋舍王在位时间，也是护法的上半生。月称月官在那烂陀会见等事则在下半生。护法阿阇梨利益众生在般遮摩僧诃王时代。
第二十五章 遮罗王与般遮摩僧诃王时代
约当跋舍王与僧诃旃陀罗王去世的时候，西方摩腊婆出现力量强大的遮罗王，对于尼萨伽尸罗王作了一些迫害，他在位三十年，与尼萨伽尸罗王同时死去。
东方跋舍王之子强大的般遮摩僧诃王出世，把僧诃旃陀罗之子婆罗旃陀罗逐出落伽罗而在底罗呼底建立政权。北到西藏，南到睹梨怜伽西婆罗奈斯，东到大海之间，都归般遮摩僧诃统治。
当时，胜军的弟子调伏军摩揭陀的大德解脱军，德光的弟子对法师德慧护法阿阇梨、自在军迦湿弥罗国的一切智友以及摩揭陀跋舍王的幼子钵罗散那王出世，钵罗散那王国土虽小享用极大。南方则有统治宾官山附近一切地区的布湿波王出世。
遮罗王在王宫的四面各建伽蓝，十二年间对所有来到的四种眷属给予衣食财物三类良好资具。前后总计地二十万人。
般遮摩僧诃王供养内外二道，约建立内道法产二十四处，并修建很多塔。
钵罗散那王供养月称月官等吉祥那烂陀的一切学者，供献一百零八个装满珍珠的金瓶作为法产的基金，对于摩揭陀的一切佛寺和塔予以优异的供养。
调伏军与大德解脱军的详细传记没有见过。据说调伏军在一个佛寺中建立阿逸多依估像，那像发出言语说：“为了协助利益众生，再建立阿梨耶多罗像！”于是请月官前来建立。这两尊像后来因避突厥之难请到天山。以后就留在那里。这样大德解脱军修持阿逸多依估，十年之间没有象征。向月称阿阇梨请问方法，教以行护摩净治罪障，据说供献一百二十万烧灌，以后在灶内见到圣容。
德慧阿阇梨精通一切明处，对于《俱舍论》的疏释与《中观本颂》则遵从安慧，造疏驳清辩，清辩的弟子三钵罗杜多也与此师同时出世，在东方婆罗保梨长期辩论，据说德意胜利。
护法阿阇梨生于南方地区，出身于诗人的族姓。从在俗时期就是个通晓内外宗义的大诗人，从法使阿阇梨出家，听闻毗尼，成为大学者，当时来到中印度。从陈那再度听受一切藏及其支分，成为善巧自在者，他诵读大经一百部。他到金刚座以后，造了很多主尊们的赞颂，修持虚空藏菩萨，看到虚空藏来到菩提树顶端，从此以后常从圣虚空藏听法。即在金刚座说法三十多年，继吉祥月称以后作吉祥那烂陀的住持。在那些地方如有弟子犯菩萨根本堕罪的，能使在实境与梦中圣虚空藏前忏悔堕罪。据说能在圣虚空宝库中受取财宝得以满足，自身和僧众无需寻求施主，从虚空乞得生活资具。外道的一些争论由青杖明王期克压服其言论。他用唯识解造中观《四百论》的注释，这部注释显然是在月称《四百论疏》以前所造，因此是在金刚座时造的。法使阿阇梨的书注是月称与护法两家之所依据。
晚年到东方金洲修持采炼悉地。据说最后前往天界。此人作那烂陀住持不久，以后由胜天作住持。他的弟子是寂天和毗卢波。
后者的传记如下：他在那烂陀寺求学的时期，一次去到提毗俱咤，一个女人给他一朵优婆罗花和一个贝壳，他受取到达之后，人们说：”这是荼枳尼天所施印记，可怜！一询问了原因，让他抛弃。但已粘在手上，抛不掉了。之后，遇见一位内道荼枳尼，于是请他救护。荼枳尼说：“我们内外道的荼枳尼把花给谁就是和谁预先立下合同使他受支配。”问：“有没有其他办法？”答：“到五由旬以外可以免除、”可是日已向晚，不能到达。在一个旅店内住在倒覆的缸下，观修空性。夜间魔女们逐一呼喊在此地的人们，知道不是施印的人陆续放走。在未曾看到毗卢波的情况下，天明时他们散去。从此后逃去，又到那烂陀。成为班智达时，心想现在需要调伏魔女们，于是到南方吉祥山。在龙觉阿阇梨前请乞降问魔尊法，观修之后，一天亲见圣容。据说由于又长时期观修，因而与大吉祥明王等同。以后又来到提毗俱咤，以前的外道荼枳尼们说：“以前用过印的人来了。”晚间现可怖形相来吞食，他建立降阎魔尊坛城，他们昏倒，几乎死去。令他们发誓，以后又到那烂陀，此后致力于行持，其余传记详于他处。
寂天生而为叟罗史咤王之子，由于宿世业力从小在梦中即亲见文殊，长大将登位时，梦中见登位的宝座上坐着文殊说：
“独子，此是我之坐，我是汝之善知识，
汝我二人处一座，无论如何不应理。”
又见圣多罗母如同自己的母亲的行相，把热水从自己头顶灌下。问这是为什么，答；“王位是地狱中不能忍受的热水，现在用那个给你灌顶。”由此知道不能长期执掌国政，第二天登王位的当晚逃去。到了第二十一天，看见一个树林之下有泉水，将要喝时，被一个妇人所制止，另外灌注下甘美的水，引导他到林间水洞中一个瑜伽师的面前，受取真实教授而观修，获得不可思议的三岸地和智慧。那个瑜伽师是文殊，妇人是多罗，从此以后常见文殊。
以后来到东方，加入般遮摩僧诃王的眷属中，因为精通一切技艺并具有广大智慧，受命为大臣，暂时接受了。他佩带着本尊的标识一个木制的剑。在那里推广前所未有的一切技艺，命令他如法剑护治国政时，其他臣子们生起嫉妒，告诉国王说这是个骗子�