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癸二·自宗分为二：
子一·了解能立法
子二·了解破斥法方式
子一·了解能立之分类：
【‘实义’、‘觉识’、‘是’与‘有’二、二分析共有四。】是‘实义’与‘觉识’二者之体性，和具有相异性分析，二、二共有四种。
子二·了解破斥法方式：
【彼破斥性遮反四。】破斥之分析，非‘外义’与‘觉识’二者之体性和不具有相异分法亦二二共有四种。
【成立破斥当成量。】了解‘能立’，现量引伸之决定识和‘遮非’是能立比量。了解‘破斥’，现量和‘遮无’是能立比量。比量亦当能立‘遮无’之不可得因而领悟‘遮无’。能成立‘遮非’之能立因相，而领悟‘遮非’。如是领悟后，灭除法亦分为‘是体性’和‘相异体性’二者。首先：是苦乐者和缘色缘声之体性，应克除自能作性，能立‘彼’故克除‘非彼’。复次，于自相续若产生缘取色体，而不产生缘取声，则以何了知，无缘取声？云：若经验缘声，则为无错乱之原因。若专心一意则决定遍相，不可缘得决定识之果。若谓：云何不可缘得‘决定识’？若有决定识，则应须转成确定余觉识之体性。若非如是，则‘分别’与‘无分别’二者当同时转入一体。遮除彼决定识亦是‘果因’或‘能遍不可得因’。然而应成立‘能’‘所’经验，诠说同一体性之现量。复次：破除是唯‘净遍地’，唯‘瓶’和是‘瓶’‘柱’和是‘青’、‘黄’等等。剔除彼唯一执着，余证识之作用，灭除实有相异量。亦若诸容许现见，遍地缘取事分，则如‘瓶’或‘头角’净事应剔除经验性。‘由自性差别之经验，遮除其余即非余’。如：诸不许现见‘无鼓声’、‘油灯熄灭’等，缘取相违事相。剔除不可缘得决定识之果。若于前面地上微生物或若于寺庙无鼓声等，唯‘彼’不显现。无现见性，当不成立为‘无’，以其瞬间可能退失‘眼根’‘耳根’功能之故。然而同时存在彼诸，或若显见微细色身，或闻余声，则彼诸成立无实。故彼诸容现之事相缘取相违事，非彼之差别者之义与意识。一切为比量之作用。如是以量之阻除义，亦非遮除实有，而是于‘无实’能知是‘无’，彼亦是遮除所破斥事物之可缘得性，剔除一切所破斥之义，唯‘彼量’外无余他之故。
癸三·断诤：
【谓‘间接了悟’之说，‘作用’、‘比量’之旨趣。】若谓陈那论师之集量论，某些章节或谓间接了悟、或谓了知义之说法相违？彼间接了悟是从‘现量之作用’，或‘由修习因三式’，而瞬间产生比量之旨趣，量决定论云：非自性成立一切观待余他与自性相属之能立无错乱之故。‘至于非现量之量，别比量外非余他’。
第九章 详观现量
丁二·各个事相之义分为二：
戊一·现量有三：
己一·真现量
己二·遮反…似现量
己三·量果
己一·真现量有三：
庚一·定义
庚二·名相之分类
庚三·各个事相之义
庚一·定义分为二：
辛一·破斥他宗：
【经验断除增益妄。】西藏因明学者将现量和现量之量为相异之分析，现量之定义：离分别不错乱。与彼现量之量定义：前所未领悟之义，依经验力断除增益之说法，曰：不应理，量论未提及二分法。前所未领悟无具否定义，现量之自虚体…似现量断除增益为非有，前已述及。
辛二·自宗主张：
【现量无欺离分别。】顾名思义，观察离分别和无欺。复次：了解之定义，非圣言量所真实共许，非唯‘摄属粗略心’与‘分别心’。
【分别是缘持声义。】释量论云：‘若识缘声义，彼即是分别。’量决定论云：‘分别：容许与诠说相融杂显现之识。’认定总义之说法亦不违越彼分别性。有一说：若诠说缘取总义，则信乐外道所承许根识未遍满于具分别之说法。若如是，则缘持声义之立名，亦未遍及不清净分别相似。有一说：‘立名’含摄于不清净之分别故。若谓容许缘持‘诠说’与‘声’相揉杂之说法，亦未遍及缘持相杂？若谓定义设置其种类不相违？若如是，彼诸无论如何诠说亦同一种类不相违。‘远离’之义作为所了解之实物后，经验分别之自证识，转成非离分别。若作分别之虚体，则比量亦转成离分别故。在此离分别之义，不能依于自虚体之定义。‘无欺’之义，有一说：依有相唯识宗之主张，承许为‘无欺’。有一说承许具有谛实境；有一说：承许于所持境不错乱，皆非法称论师之旨义。唯‘无欺’亦存在于比量之所取境。若视作谛实义则无实义。若所持境作‘能作义’，则于圣者相续中不遍及‘自证’与‘瑜珈’现量。释量论云：‘此除所取相，有何余因事。’故不颠倒义。量决定论云：‘谓不产生眼翳、旋火圈、船静止等等错觉故。’远离根、境、所作等等彼诸错乱之相续心。若谓需要此二不同类之遮除定义。有一说：是二者之说法。不知无欺之义，彼故若是真实义，则一切分别皆是颠倒性，谓无欺之说法，亦乐许成立‘离分别’。有一说如同‘俱分别’承许所持义不颠倒，有一说于所取境不颠倒性，亦得知不颠倒故。比量亦是不颠倒或思维遮除邪见之故，信乐是‘离分别’。
庚二·名相之分类：
【彼无颠倒有四相。】以四现量作为分类之基准，唯‘不颠倒’（以不同类之方法）或观待于邪见（是遮除力所作），是离分别无错乱性，彼四相若分类之…根、意、自证、瑜珈等四种现量。彼诸观待于外境是相异，观待于有境是同一体。
【境和所依和有情，方式现量分类法。】现量若依‘境’之分类：现见他境，义明二者（‘根’、‘自证’现量）现见自境为自证识，现见无自、他境为瑜珈现量。若依‘所依’之分类；依于六根为义明二者，依于依他起性为自证现量，依于‘禅定’为瑜珈现量。若依‘有情’之分类：异生（凡夫）现量和圣者现量。
【经部师谓四现量，分别说三唯识二。】确定现量之数量，依经部师之主张承认外界之义，法称论师所认许以‘境’方式分为四种，经云：‘诸比丘了知色有二相，‘眼’和‘意’谓之旨趣。若谓意现量不成立正量？云：根现量亦应不成立正量，以其微尘坏灭之故。若谓认许外界之义成立正量？云：如是意现量亦缘持彼之无间缘性岂有相违。若谓凡夫之他心通是余（自证）现量？云：‘远离能所故，显现自心性，如彼明相性，不违越自证。’分别说部不承许自证识是现量。若依唯识宗则除‘自证’与‘瑜珈’现量二者外，余非有，此为法称论师之旨趣。
庚三·各个事相之意义有四：
辛一·根现量分为三：
壬一·定义
壬二·成立彼定义
壬三·所确定声义
壬一·定义分为二：
癸一·破斥他宗：
【分析设置定义误。】西藏大多数学者将根现量与彼根现量之定义分别解析。依次：能依于有身根而生增上缘，谓：所持义不错乱。和彼根现量之定义…增�