按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
【二法同体为非有，虚体不能立体性，诠说虚体性作用，成立相反之实事。】二法不可能同一体性，谓虚体之法无成立义，设立‘觉法’与‘现见义’二法误为同一体后，彼声能了知义自相故。释量论云：‘亦非作二声，非互相有故，无事见具事，是由觉染坏。’三千五百颂云：如无虚体者，亦无随行，无随行者亦无虚体。
壬五·剔除若无总相，则非有同分之断诤：
【诸相异若无总相，青莲花之青色等，诸法不摄集一故，转成无同分之谓。】诸胜论师或谓总相与诸别相，是一实物或聚合之相属性，若无一连系，则青莲花或白牛等非有同分，若是同一体则无余同法，若是相异体则亦无相同之支分。
【别青非余青莲花，剔除分析与集摄，分别识成同分性，趣自相非根行境。】既然别青莲花其余之青色为无实质义，而且彼裁决非青之青等之名声，适于不断决青莲花。青色与青莲花于觉识上掺杂现同体相，如是于觉性上转成同分，如外道之承许，不需同分之一总相，且非所诠之自相，亦非遣余方式之诸根之行境。如云：‘尔时觉所作，转成同分性。’如是‘差别’、‘差别之根本’、‘同分之名声’亦如谓‘青莲花性’，‘青色性’之不摄属于诠法之辞，如谓青色之青莲花而趣知于诠有法之辞。
癸一·诠法之辞：
如此具有二法之有法，现于同一相，依二名声产生之觉识，若生于同体，则信乐转成同分。非有‘青莲花性’、‘青色性’，以其谓觉识上俱有‘青莲花性’、‘青色性’二法之有法，不显现而缘取为同一体性之故。此若结合‘青莲花性’，则觉识上产生能了青色觉识，彼非同分，亦不转成‘差别’与‘差别之分’，唯断除余法－除彼觉识外，不欲许其余之差别之缘故。
癸二·诠有法之辞：
‘同分之差别’、‘差别之同分’为有实体，不断除其余辨别差异，随而假立有法之名声。喻如谓：青莲花然亦转成‘差别’与‘差别之根本分’。有法之名声，不断除差别而趣知故，喻如：青莲花或红莲花之说法。
‘恩德陈那师，总别异名辞，他性亦不遮’之述说，亦总相与别相与诸异名声，‘虽是利他亦不遮除，以其不相违故。’之旨趣亦如是，其他尚有诸多合理之理论暂且搁置。
【彼诸成立与遣余，明显具足智慧眼，彼善辩者所知量，唯一正见同遍智。】谓届中之偈颂。
‘成立’与‘遣余’整体是有境之思维，具明眼与智慧之因明学，云何说谓量，如实知所知之境，现见唯一真实者等同遍智－（世尊）。
第五章 抉择能所诠
戊三·了知所诠和能诠之方法有三：
己一·破斥他宗有二：
庚一·欲许自相为所诠，自相亦分：
辛一·‘义自相’为所诠：
【有一说瓶等实事，谓：义自相是所诠。】诸立名者等自相，是所诠，若谓：‘取瓶来’之说法，则取彼能容水之器具来。此不应理。
【决定各个之自相，无穷故无法立名，若作名言之时际，难获得最先自相。】义自相：境、时、相各个确定无穷尽，眼之所见和身之所触谓：‘此是瓶’陈述者和听受者，未能安立名－瓶自相，倘若瓶自相，安立名←立名之时，容许能立名。其后名言之时若谓：‘取瓶来’之诠说，最先彼安立瓶名，后安立名言之时境、时、相相混杂故，不能获取自相。释量论：‘诸声显立名，彼为名言作，尔时无自相，故彼中非名。’又云：‘于诸差别事，非有诸声转，无随差别转，由无名转故。’‘显示诸异难，不能无果故。’
【过去、未来非所诠，彼二者无自相故。】若自相是所诠，不仅如此，过去瓶和和未来之瓶二者，变成非实声之所诠，过、未二者无自相故，（过）坏灭与（未）不生无自相故。如云：‘若具义连系，过、未非所诠；义与彼尽故。’
【若诠声之自相性，无需要眼、根、业等。】若能诠声之自相是所诠，则应无所需要眼、相、作意三缘。依诠说性：云何能诠声直接趣入自相，直接了知自相之故。如云：‘于无根用者，他语不现故。’
【外义无相属之故，非有缘根之相属，言彼为此相连系，是观察故是遣余。】一切义是各个不相掺杂之零落性，无实事之相属，彼不住于实义，不显现于诸根，根之对境之所诠自相，非能诠。彼故，此义之所诠是彼能诠。联结是观察，若非观察则不成立相属。故根识非作观察性，不成立相属之故。若了知故，成立相属。如云：‘言彼名为此，连系所现义，若彼是连系，彼非根行境。’因为不执取分别自相故不执取根识总相。
【最先作连系之时，虽显示自相，然而，立名能结合总相，为了设立名言故。】立名之前，经分别观察后，于容水器谓‘瓶’，设立名之时，显示与不显示瓶之自相皆可，于瓶之总相立名。其后作名言之时，则谓：‘取瓶来’之说法，为取容水器之故。如云：‘尔时明了现，义相非有故。’又云：‘眼虽现彼义，然他示谓此，彼由声相合，非是根行境。’倘若根之对境、声，不作立名，然而：
【若根执声联系义，虽无立名亦能知。】若执取根与声相连系之义，则虽不观待立名，亦唯‘眼根之现见’当执取立名。如云：‘非未作连系，应知自性故。’倘若，虽无与声相连之义。
【随行六根之门意，见、结、相系、分别、似。见余分别、境各异，故了知非有义相。】随行六根门之意识与诠彼意识相系之瓶，谓‘瓶’结合作用，与现见作用无间而产生，虽彼是分别识，然而犹如无分别识相似于现量，若非如是，则现见不可能为真实。分别识未现见义自相，现见义是无分别识。彼二者，非有俱时趣入故。若谓：经验性决定成立现见义故，谓现见性是分别识？此之答辩有二：
壬一·若依意识俱时趣入之主张：
【俱分别，无分别意，一趣入境皆趣入。】俱分别与无分别之各自体性，虽然相异境，然于一趣入俱时趣入故。诸愚者们耽着同一境故是错乱。
壬二·义识依次极速趣入之主张：
【依次转入极快速，愚者固执同一境。】倘若依汝之所许，‘现见义’（思惟）、‘分别识’二者，虽容许依次转入，然而转入极为快速之故。如瀑流无间断而生，颠倒见后，执着为同一境。如是云：‘有无分别意，由其顿转故，或由速转故，愚执彼为一。’
辛二·‘识自相’为所诠：
【识是自之定义故，彼不容许设立名。】若思维能作立名‘识之自相’？云：非如是，前诠述义自相之诸过，于此亦相似。
庚二·欲许总相所诠亦分为：
辛一·欲许总义为所诠
【不诠说声之别相，而说总类故无过。】胜论师或谓若自相结合声总相，则彼虽有过失，然而吾等承许瓶总，为所诠应无过之主张。
【无总义或虽然有，彼之结合无所需。】信许前已遮除总相成为无。若容许‘有’总相，然而非别相虽安立名：非能作义，然而，别相－能作义之瓶，无相系属于自相，不能了知故，设立单独总相之名无目的。
【若谓与总相相属，是结合性之自相。】不作唯独总相之立名，然若思惟与总相连系之自相作立名？
【结合自之定义性，舍弃无所需总相。】若结合自相立名，则不需总相，若不结合自相而结合总相立名，亦不能了知自相，如彼迷途者问路于木段。抛弃无所需之总相，祈请直接以自相作立名。
【若谓自相无穷故，无法立名此亦同。】若谓瓶之自相无穷尽，无法周遍立名，与总相连系之自相亦无穷尽故，无法周遍立名相似。
辛二·欲许总声为所诠：
【雪域与声闻二者，许声义直接所诠。】义自相与识自相二者，与住于义之总相，作为‘所诠’后，外道者，认为存在诠说之过故，分别之境是总义性是直接所诠。诸西藏因明学者之承许。正量部等声闻主张，任何一法不具‘色’、‘心’和‘心所’谓之‘名’相异于‘声’、‘义’、‘识’之‘瓶’、‘毛毯’等安立名。谓彼‘名’和‘相’亦相异于‘声’、‘义’、‘识’容许依于所诠义，谓‘不相应行’是所诠之说法，此二种观点同一义故，是遮除观待之一方。
【结�