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今儿你还有什么话可说！回到家里，菁萍心里像打翻了五味瓶。
菁萍目光忽然落在王雄的小书柜上。书柜里面是王雄的日记还有一些资料什么的。菁萍想翻日记，从中找出点恁据。当她拿起一本日记刚翻开几页，忽然从日记里掉出一张彩色照片。照片上是一个年轻小姐，那小姐很漂亮，正对著她甜甜地笑著。翻过来，照片背面写著两行娟秀的小字。
我的心永远属於你
你的婷婷
起先她怀疑丈夫，如今又抓到把柄，而她最怕的事实也得到证据。现在物证俱在了，她怎么办？心碎了！
她把锁炼照原样弄好，那张照片贴身藏著，就等王雄发现追问，那好，她就可以结结实实的吵一架。
第二天上午九点，菁萍给王雄工厂打了个电话，问王雄在不在？回答不在。
菁萍无论如何也支持不去了。她向校长请了假，一个人到公园里坐了大半天，连午饭也没吃。离婚？太没面子。当时嫁给王雄，父母都不同意，如今更无颜回家诉苦。最后，菁萍决定自杀，她连走几家药房买了好多安眠药。
菁萍回到家，流著眼泪写好一份遗书，连那张照片一同装入一个信封。这时楼梯响起了脚步声：听那节奏，就知道是王雄回来了。菁萍急忙藏好遗书和药，然后躺在床上装睡。
王雄拿钥匙打开门，进来。见妻子躺在床上，很吃惊。忙问：‘怎么了？’菁萍心里烦说：‘不舒服。’‘那到医院去看看吧！’
菁萍心里骂道，不用你假关心。但嘴里说：‘不要紧，只是身上没力气，过几天就好啦。’
王雄赶紧做好饭，端上来，菁萍也不吃，说恶心。她的恶心，为那张照片。
王雄迟疑了一会儿，开口：‘我想告诉你一件事，（菁萍竖起耳朵听著）我以前认识一个小姐，名字叫小红。那个小姐现在有个要好的男朋友叫李用。是我的同事，但这个人见利思迁，被老板的女儿看上后对小红就冷淡了。谁知小红因病住进医院，我赶紧去医院，才知道小红得的是白血病，而且已经不能治了。’
小红一见到我，眼泪汪汪的问：‘你看到李用没有？’怎么办？我不能在这时候说李用绝情的事，就骗她道：‘看见李用了。他正在忙著筹办你们结婚的事呢！’
小红挥手请她的亲友们到外面去，病房里只留下我一人。她泣不成声：‘实话对你说了吧。我得了绝症；只剩下见天的时间了，我昨天求人给李用拍电报去，临死前我想见他一面。李用是个善良、热情又有才华的男子汉，他会有美好的前途。我死后，你千万要劝他别太悲伤，要帮他找个好小姐，勇敢地生活下去。’
我只能连连点头，李用会来吗？笑话。可是我还得忍住悲愤强装笑颜：‘说什么傻话！你不会死，我还等著喝你们的喜酒呢！’
话一说完，王雄吸口气，说：‘小红死了，带著美好的祝福死了。这几天，我心情一直很沈重。我想，我一定要对你好。可是你怎么总是没精打采的？小红的症状跟你相似，我害怕，你一定要到医院里检查一下，别误了事。你要是有个好歹，我怎么办？哦！对了，小红给我一张她的照片，让我拿给李用，我怎么肯给那个禽兽不如的东西？小红在照片背面写了字，还写上她的乳名，她乳名叫婷婷。’
王雄说：‘那张照片就在我的书柜里，我找给你看看，多好的一个小姐啊！’
可是，那张照片正跟遗书一道，放在菁萍的口袋里。
就在王雄急忙站起来，惊问怎么啦？菁萍说：‘渴！渴死我了，我要喝汽水，冰的。赶快去买！’
王雄一拍胸口，说：‘这几天为小红的事，昏了头，可真忘了，上次加班，发了加班费，还带在身上，没向太太交账呢。你还想吃什么？我一块买回来。’‘不用了。我就想喝冰汽水。快。’王雄便急忙跑下楼去。
丈夫走后，菁萍赶紧把照片放回原处，并把那张沾著泪水写成的遗书撕成一点一点的，还有那些安眠药，一起丢进拉圾箱中。然后，端坐在椅子上等丈夫回来。
菁萍恨起自己来，他们家庭的不愉快全是她自己找的。丈夫加班，有什么值得怀疑？还到工厂里去查问，夫妻间不信任行么？她又想，那天夜里丈夫不惊动她，本是尊重，干嘛要乱想呢？丈夫这几天情绪不好，当妻子不主动体谅他，真是不明理！千不该万不该，撬那个书柜……要是明天当真的服了药，那后果……多夸自己平常时时去寺里拜观音菩萨，一定是菩萨保佑，感谢菩萨……
门开了，王雄提著四瓶冰汽水走进来，菁萍迎上去一把搂住他，说：‘王雄，我这一辈子一定要对你好！’
星云大师说：“人生如何才能获得幸福？要以责人之心责已，以爱已之心爱人；不比较，不计较，不怨天、不尤人、不侵犯、不推诿、不贪求、不瞋怒、不自卑、不懊丧、不邪见、不妄心，如此，必能为大众所爱戴，社会所接纳。”
六·诸法自性空
“识”的遍计所执性的作用发生在思维过程本身的一个阶段之中，它是产生人的思想目的的基础，也是人获得聪明才智的主观的内在原因。人的聪明才智不是恁空而来的，所谓“实践出真知”的道理，必然首先在人的思想目的的性活动中表现出来。不难设想，一个人如果没有思想，或者他所从事的是一种没有目的性的活动，那么我们就不能称这个人俱备聪明才智。《成唯识论》卷八说：“计度分别能遍计故，执我法者，必是慧故”（《大正藏》卷三十一，四十五下）
这是说凡是有执“我”执“法”的功能作用者，恒与“慧”相俱。遍计是对外境的一种计度分别。在八种遍计中提到：第六种爱分别，谓缘净妙可意事境分别，和第七种，不爱分别。举例而言，人对自我之爱也有两种，一种是自尊自信，一种是自私的爱。好的自我爱是自尊和自信。自尊的人对自己有很高的评价，在遇到失败灾难时，不会灰心丧志。自信的人充满勇气，敢冒别人所不敢冒的艰险。坏的自我爱是自私和自满。自私的人以我为中心，从来没想到别人；自满的人洋洋自得，结果会自我放纵到今人厌恶的程度。
目前患“自私病”的青少年最多。治疗的处方很简单。中式处方是“先人而后已”；西式处方是“think of first”（先想到别人）。这两味良药，其实是一样的。
识的遍计所执性的作用是以感性的经验的对象为出发点，它在人的情感和行为上是存在的。但它在真理的范围内是没有继续存在的价值，故曰：“情有理无”。因此，唯识学对它不是采取否定而是舍离的态度，故曰“遮虚妄执”。
“遍计所执”是心识活动的一种，我们知道，“识”是善恶的根，“心”为苦乐的根本，所以一切有情众生，唯以自心造善恶业，感苦乐果，现实生命所受的一切，都得由自己负责，绝对不是任何外在的力量所能给予我们的。若能体悟“三界诸法，唯是一心所造”，就不会斤斤计较外在的困挠、折磨；也不会执著於目前的窘境而感到不平。因缘法是依他而起，自性是空。所以《大般若经》云：
① 《谛观全集》论释十，演培法师著。
② 慈航法师全集第四编，《成唯识论讲话》。
③ 《唯识史观及其哲学》，法舫法师著。
④ ，《法音》一九八九年六月号。
⑤ 《唯识学研究》，深浦正文著。
⑥ 《唯识三十颂要讲》，太田久纪著。
⑦ 《唯识要义》，杨白衣著。
第九章 因缘所生法——依他起性与缘起无常
《方广大庄严经》卷十一云：“一切法从因缘生”。
二千五百多年前，佛陀在菩提树下，金刚座上，觉悟了宇宙人生的真理。佛陀觉悟的真理是什么呢？
是“因缘法”，是“缘起法”，如果我们真能体会此“缘生则聚，缘散则灭”的真理而受用的话，我们也能像佛一样远离世间的一切烦恼困苦。佛经上说：诸法因缘生，诸法因缘灭。
“因缘”梵文hetu…pratyaya。“因”，是指引生结果的直接原因；“缘”是指由外来相助的间接原因。因缘，广义而言，是指宇宙现象界的种种相互关系，例如：人与人之间相敬相爱、相争相逐、相善相恶，物事的生灭聚散等的种种关系。
懂得因缘，就会了悟世间众生的命运、浮沈，懂得世间生死的缘起缘灭，对於宇宙人生的�