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『毗尼母经』所传，近於『四分律』。在「杂藏」中，先举「法句」、「义说」（应该就是「义品」）、「波罗延」──三部；然後总举佛说的「十二部经」中，与「杂藏」相应的部分。上面列举的结集传说，对於「经藏」的分类，显然有三系不同∶1。铜 部总称为「五部」（五尼柯耶pan~ca…nika^ya）──长、中、相应、增支、杂；或总称为「五阿含」「五阿笈摩 Panca a^gama
注【54…013】。杂部Khuddaka…nika^ya与其他四部，名称与地位，都是平等的。2。大众部、化地部、法藏部、雪山部，称长、中、杂、增一为「阿含」，而称「杂部」为「杂藏」。这虽然都是「经藏」，而有「阿含」与「杂藏」的差别。3。说一切有部，「经藏」只有四种「阿含」，没有「杂藏」，因为这只是「经之差别」，没有独立而成大部的必要。在这三类不同的组织中，大众部、先上座部──雪山部、化地部、法藏部的见解，应代表初期的意见。在律的结集中，经是「波罗提木叉」pra^timoks！a，是「佛说」；而推行於僧伽中的僧伽规制，渐集为「摩得勒伽」ma^tr！ka^，而被称为「杂诵」。在经的结集中，显然的也有同样的倾向。经，集成而名为「阿含」；而流传於僧伽及民间的偈颂、传说，也渐次集成，名为「杂藏」。说一切有部（不立「杂藏」）的立场，是重视修多罗的最初集成，「阿含」为佛法根本的立场。
注【54…001】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六八四）。 ＇P475＇
注【54…002】『摩诃僧只律』九部经的译语，见卷一（大正二二·二二七中）。
注【54…003】『摩诃僧只律』卷一四（大正二二·三四０下）。又卷三四（大正二二·五０一下）。又卷三九（大正二二· 五三六中）。
注【54…004】『增壹阿含经』卷一（大正二·五五０下）。
注【54…005】『铜 律』「小品」（南传四·四三０）。
注【54…006】『十诵律』卷六０（大正二三·四四八中──四四九上）。
注【54…007】『十诵律』卷二四（大正二三·一七四中）。
注【54…008】『十诵律』卷二五（大正二三·一八一中）。
注【54…009】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷三（大正二四·一一中）。
注【54…010】Cowell and neil： the divyavada^na；PP。20。34…35。
注【54…011】N。Dutt： Gilgit manuscripts Ⅲ； Part 4； P。188。
注【54…012】『杂阿含经』卷四九（大正二·三六二下）。
注【54…013】『善见律毗婆沙』卷一（大正二四·六七七上）。『大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记』（大正四九·一四中 ）。
第二节 四阿含与九分教
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有关经典成立的研究，近代学者虽多少有偏重巴梨语Pa^li的倾向，而忽略其部派的实际意义，但成就不能说不大。随研究而来的，有「九分教」与「四阿含」的先後；「九分教」与「十二分教」的先後；「四阿含」的同时成立或先後集成等问题。有关「四阿含」与「九分教」的先後，这里先略为叙说。
「九分教」与「十二分教」，旧译为「九部经」与「十二部经」。「十二分教」的名目，玄奘译为∶「契经」、「应颂」、「记说」、「伽陀」、「自说」、「因缘」、「譬喻」、「本事」、「本生」、「方广」、「希法」、「论议」（1）。「九分教」，就是十二分中的九分，虽有多种的不同传说，依据较古的传说，应以「契经」、「应颂」、「记说」、「伽陀」、「自说」、「本事」、「本生」、「方广」、「希法」──九分为正。「九分教」的原语为navan％ga…vacana navan％ga…［buddha］…vacana，「十二分教」为dva^das/an％ga…vacana。分An％ga 是支分的分，所以这是教法的分类，九部分或十二部分。
古代的结集传说，出於律部（犍度与本母）。据持律者的传说，阿难A^nanda集一切经为四阿含或五部，并没有说到依九分教（或十二分教）而集成四阿含。近代学者，开始注意这一问题，是由於发见了『岛史』（南传六０·二六）的传说∶
「五百长老，住七叶窟，分别师之九分教。师之九分教∶修多、只夜、和伽罗那、伽陀、 ＇P477＇ 优陀那、伊帝目多伽、 多伽、阿浮多、毗陀罗；以此不灭之正法，分类名为「品」、「五十集」、「相应」、「集」，为阿含藏经典之集成」。
『岛史』！Di^pavam％sa为锡兰最古的编年史诗，约作於西元四、五世纪间。依九分教而集成阿含藏A^^gamapit！aka，在中国也有类似的传说，如『般泥洹经』卷下（大正一·一九０下 ── 一九一上）说∶
「众比丘会共议∶佛十二部经，有四阿含。┅┅即选众中四十应真，从阿难受得四阿含」。
『般泥洹经』，是『长含』『游行经』（『大般涅盘经』）的别诵本，不知属於什麽部派；传为「东晋失译」（约西元四世纪译）（2）。『出三藏记集』卷九（大正五五·六四下），道安序也说 ∶
「阿难既出十二部经，又采撮其要，迳至道法，为四阿 暮；与阿毗昙及律，并为三藏焉」。
『岛史』与『般泥洹经』所说，佛法──九分教或十二部经，是通於经与律的；四阿含仅是其中的一分。以九分教或十二部经，集为三藏的传说，现存西元二世纪以来的论书，大抵如此。所以『原始佛教圣典之成立史研究』，论证九分教为「通於经律之全体」（3），当然是没有问题的 ＇P478＇ 。然而，在古典的结集传说中，没有说到依九分教而集成四阿含；所以说九分教为四阿含以前的圣典形态，还是不能不审慎考虑的问题。
九分教是法的分类，还是通於律呢？古代持律者所传，如『铜 律』「经分别」（南传一·一三）说∶
「舍利弗！拘搂孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、广为声闻弟子说法不厌，为弟子多说修多、只夜、记说、伽陀、优陀南、如是语、本生、未曾有、毗陀罗；为诸弟子制立学处，制说波罗提木叉。诸佛世尊、大声闻等灭後，种种名、种种族、种种种、种种姓出家，後诸弟子梵行久住」。
佛法的是否久住，在乎是否广为弟子说法──九分教；为弟子制立「学处」，制「说波罗提木叉」，文段非常分明（4）。九分教是说的，是法的理解（修证）；「学处」、「说波罗提木叉」，是制的，是僧伽的制度。九分教的古义，在持律者看来，显然是所说的法，而是与律相对的。律宗所说的「化教」与「制教」，正可为这一段文字的说明。
九分教（或十二分教）的组成，最早见於『中部』（『中含』），『增支部』（『增一含』）（5）。凡『中部』与『增支部』而说到九分教的，都是约「教法」说的。如「知法」是知九分教；「知义」是知九分教的意义（6）。「学法」（九分教），是「以慧而究明其义。以慧而究明其义 ＇P479＇ 者，┅┅适於真正目的。以能善解法故，永得饶益」（7）。多闻持法，不一定是多听九分教法。如「一四句偈、知义、知法、法随法行，是名多闻持法者」（8）。对於九分教法，「法来入耳（听闻），熟习其语，意善观察，见善分析。不失念而死故，生於天上」（9）。怎样才能多闻？「通达於法（九分教）。如所听闻，如所通达而广为他说，┅┅广为他读，┅┅广为讽诵，┅┅心随寻伺，意随观察。何处有多闻，传阿含，持法、持律、持母长老比丘，时彼比丘往诣其处∶大德！是义云何」（10）。依上文证，九分教──法，是学习通达的。多闻持法的，重於法义的闻持。说到九分教的，都近於「十法行」（11），而为闻思修的修学过程。所以九分教与十二分教，虽在佛教的流传中，早已总摄三藏，更不要说通於法与律了。但论到九分教组成的早期意义，我觉得这是经师所传，一切经法的九类。
九分教，无论是法的，或是通於法与律的，依九分教而集成四阿含，仅有部分的意义。九分教（或十二分教）与四阿含，在基本精神上，有一重大的差别。「佛法」，从佛的证觉而宣流出来，本於佛说，那是无可疑的。然而，佛法就可以称为「佛说」吗？『增支部』标九分教为「沙门瞿昙之法」（12）；『岛史』称为「胜者之九分教」（13）。说得更确切�