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1。佛传∶从释迦族S/a^kya起源，到佛还故国，度释种 刍及优波离Upa^li。与『众许摩诃帝经』相合（卷一──九）。 2。广说宿缘──五 刍得度·六年苦行┅┅阿难陀（卷一一中──一三中）。 3。提婆达多Devadatta修得神通·索众·筹画破僧·┅┅放醉象·破僧·舍利弗率众归佛（卷一三中──二０中）。 4。佛化阿 世王Aja^tas/atru（二０卷终）。文义不完全，有缺佚，应依『沙门果经 ＇P319＇ 』来补足。 5。 王不再信提婆达多·杀罗汉尼，佛记地狱一劫·提婆达多还故国·求作王·求耶输陀罗Yas/odhara^·毒爪害佛·堕地狱·舍利子等往观（卷一０）。 6。优波离问破僧（卷一一──一一中）。
Ⅱ「毗奈耶杂事」，义净译为『根本说一切有部毗奈耶杂事』，全部四０卷，部帙庞大。『杂事』分为八门，每门十颂。因缘的叙述很详细，又以「内摄颂」，附加了佛涅盘等譬喻，所以显得特别广。如将因缘简化，除去「内摄颂」，那末『杂事』的内容，与『十诵律』「杂法」的五大段，还是相合的。如一门·一颂「砖石」起，二门·七颂「嚼啖五食」止，合於「杂法」的「上二十法」。二门·八颂「安门扇」起，四门·十颂「栽树」止，合於「杂法」的「中二十法上」。四门·十颂「贼 」起，六门·四颂「刀子」止，合於「杂法」的「中二十法下」。以上，也就与『铜 律』的「杂事犍度」相当。六门·四颂「下天宫」起，八门·六颂「不畜琉璃杯」止，合於「杂法」的「下二十法上」，也就是「比丘尼法」。八门·七颂「锡杖」起，八门· 十颂「礼四老宿」，及「内摄颂」的「广说弟子行」，合於「杂法」的「下二十法」。这也与『铜 律』的「仪法犍度」相当。
『杂事』卷三五，叙述佛的涅盘譬喻。「次明五百结集事」、「七百结集事」。这二部分， ＇P320＇ 与『铜 律』的「五百犍度」、「七百犍度」相当。在『十诵律』中，这是不属於（「杂诵」）「杂法」的，另外成为「毗尼序」的二品。在『杂事』中，这也不是八门·十颂所摄，所以也只是『杂事』的附属部分。
第六项 毗尼母经的诸犍度
上面所说的五部律，代表了分别说Vibhajyava^din与说一切有Sarva^stiva^din 两大系。犍度khandha部分的分别独立，本为上座部Sthavira律师的业绩。但上座部中犊子部Va^tsi^putri^ya一大流，没有广律的传译，也就不能明了有关犍度部分的内容。正量部Sam！mati^ya所传的『律二十二明了论』，说到「婆薮斗律」（1）；可知这一部派的犍度部分，也是称为「事」（婆薮斗）vastu的；但所知的，仅此一点而已。
『毗尼母经』，被推定为属於先上座部Pu^rvasthavira而转名的雪山部Haimavata 。这一派的律藏，有「诸犍度」（2）、「一切犍度」（3）。在名称上，与『铜 律』及『四分律』一样。『毗尼母经』，每提到各种犍度的名目。『律藏之研究』，曾集录出一四种犍度──「受戒犍度」或「受具犍度」；「布萨犍度」；「革屣犍度」；「衣犍度」；「药草犍度」或「药犍度」；「迦 那犍度」；「拘 弥犍度」；「章卑犍度」；「呵责犍度」；「破僧犍度」；「 ＇P321＇ 三摩兜犍度」；「持戒犍度」；「敷具犍度」；「杂犍度」（4）。此外，应还有「灭罪犍度」（5），共一五种。
在可知的一五犍度中，「布萨」、「革屣」（或作「皮革」）、「衣」、「药」、「迦 那」、「拘 弥」、「章卑」（瞻波的异译）、「破僧」、「杂」──九种，可说与『铜 律』及『四分律』相同。「受戒」、「呵责」──二种，与『四分律』相合。而「敷具犍度」，却与『铜 律』的「卧坐具」相近，与『四分律』的「房舍犍度」不同。『毗尼母经』，虽近於『四分律』，但并不与『四分律』完全一致。此外，「持戒犍度」、「灭罪犍度」、「三摩兜犍度」，都显得非常特别。
「持戒犍度」所举的内容，是客比丘与旧比丘的五法恭敬（6）。『铜 律』属於「仪法犍度」，『四分律』属於「法犍度」，所以或推论为「威仪犍度」的别译。然在『五分律』中，这是属於「受戒法」的（7）。所以『毗尼母经』的「持戒犍度」，极可能与『五分律』一样；「持戒」是「受戒」的异译。
「灭罪犍度」所举的内容是∶「所犯不隐，尽向人说，名为发露」（8）。发露灭罪，本通於七篇，如说∶「如七篇所犯，应忏悔除，忏悔能灭」（9）。但在犍度中，重在僧残的除灭罪法。这是『铜 律』的「集犍度」，『四分律』的「覆藏犍度」所摄。在『十诵律』中，属於「僧残悔法 ＇P322＇ 」。『毗尼母经』称为「灭罪」，意义与『十诵律』相近。
『毗尼母经』说∶「上厕法，一一三摩兜犍度中广明」（10）。以上厕法为「三摩兜犍度」，而三摩兜的原语与意义，都不明了。原文的文义，本来不太明白，「一一」，可能为「二」字的误写。如『毗尼母经』说∶「如是众多，今总说二三」（11）。『二三」连续成句，是略说一二的意思。如这样，原文应为∶「上厕法，（已略说）二三，摩兜犍度中广明」。上厕法，『铜 律』属「仪法犍度」（『四分律』为「法犍度」，『五分律』为「威仪法」）；「仪法」为vatta的对译，与「摩兜」相近；「摩兜犍度」，也许与「仪法犍度」相合。总之，『毗尼母经』所代表的部派，关於犍度的名称，近於『铜 律』及『四分律』，而仍有其特殊的地方。
注【40…001】『律二十二明了论』（大正二四·六六六上、中）。
注【40…002】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一八上）。
注【40…003】『毗尼母经』卷四（大正二四，八一九下）。
注【40…004】平川彰『律藏之研究』（六三六──六三七）。
注【40…005】『毗尼母经』卷二（大正二四·八一０下）。
注【40…006】『毗尼母经』卷四（大正二四·八二四下）。
注【40…007】『弥沙塞部和醯五分律』卷一六（大正二二·一一四上）。 ＇P323＇
注【40…008】『毗尼母经』卷二（大正二四·八一０下）。
注【40…009】『毗尼母经』卷七（大正二四·八四二上）。
注【40…010】『毗尼母经』卷六（大正二四·八三八上）。
注【40…011】『毗尼母经』卷六（大正二四，八三０下）。
第三节 犍度部成立的过程
第一项 成立犍度的三阶段
「摩得勒伽」ma^tr！ka^，上座部Sthavira系的「犍度」khandha部分，已经简略的叙述。现在可以进一步的，论究「犍度」部成立的过程。有关犍度部分的成立，平川彰博士以为∶犍度部的现在形态，是成立於枝末分派以後的。然从诸律的共通而观，有继承根本律的可能性。在诸律中，巴梨Pa^li──『铜 律』与『四分律』，同为二十二章，同名为犍度，这一组织的类同，值得注目，认为这是古形的保存（1）。博士的论据，虽不止於此，然以二律组织的类同，而断为古形的保存，似乎还值得商讨。因为，在部派分裂的系统中，这是同属於分别说Vibhajyava^din系的。犍度部分组织的近似，也许由於部派的亲近性吧！博士以为∶ ＇P324＇ 犍度部组织的成立时期，可以上溯於原始佛教的时代（2）。虽推论为成立於原始佛教时期，而不知原始的组织是什麽。所以见『铜 律』与『四分律』的类同，而论断为古形。当然，这也应该是受到近代研究者的影响──对巴梨语圣典的过分推重。
论究犍度部的成立过程，试从各部律的比较著手。各部律的犍度部分，次第与项目，并不一致。然而比较起来，『根有律』、『十诵律』、『四分律』、『铜 律』，连『五分律』在内，在前面的大部分，都表现了大致相同的情形，如∶
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［十诵律］ ［根有律］ ［四分律］ ［铜 律］ ［五分律］
1。受具足───1。出 家───1。受 戒───1。大─────1。受 戒
2。布 萨───2。布 萨───2。说 戒───2。布 萨───2。布 萨
3。自 恣───3。随 意───4。自 恣───4。自 恣───4。自 恣
4。安 居───4。安 居───3。安 居──�