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律的特色。
这一类型的「本生」，分别说部Vibhajyava^din系也是有的。与偷罗难陀Sthu^lananda^ 比丘尼有关的，『铜 律』有「黄金鸟」，显然为「本生」的体裁（3）。『四分律』也有「黄金鸟」「本生」；『根有律』说有∶「宝珠鹅」（黄金鸟的传说不同）、「贪贼」、「丑婆罗门」、「不贞妻」──四「本生」。但是，『僧只律』、『五分律』、『十诵律』，却都是没有的。与提婆达多有关的，『铜 律』有「小象学大象」事（4）。虽没有具备「本生」的文学形式，而确是释尊与提婆达多的前生。「小象学大象」事，『四分律』与『五分律』，都明确的是「本生」体裁。『僧只律』的「本生」很多，但有关提婆达多的，仅有一则──「野干主」。关於提婆达多的，『铜 律』一则，『四分律』三则，『五分律』四则，『十诵律』一则，而『根有律』多达三六则。在这一比较下，明确的可以看出∶上座部Sthavira系统律部的「本生」，有集中的倾向。重视佛教的问题人物，以提婆达多、偷罗难陀比丘尼的恶行为主，而广泛的传说，集录出来。这与『僧只律』的本生，对一般的比丘、比丘尼而说，没有集中在少数人身上，是 ＇P247＇ 非常不同的。这到底谁古谁今呢！
依律部所传的「本生」，而论究成立的先後，是不能以有无、多少为准量的。1。先应确认「本生」所表达的意义，这是关联於前生後世，善恶因果的具体化。善恶因果，是佛法的重要论题。然在佛法的开展中，一般的要求，不是抽象的原理，法则，而要有具体的因果事实，可以指证。於是，传述的古人善行，指证为「即是我也」。对现在的释尊说，这是前生的善行、高德，而形成前後的因果事实；这是经师所传的「本生」。律部中，举为例证的世间事──过去的人（畜生及非人）物，对现在的佛弟子，在传说中也成为前生後世的因果系；这是律师所传的「本生」。
2。经师与律师所传的「本生」，是同类的善恶因果；这是佛法中，善恶因果具体化的早期形态。我们知道，浑括而简要的佛法根本思想，是但说善恶因果，没有作进一步的分类。但立善恶二性的大众部Maha^sa^m！ghika，就是这一思想的继承者。上座部的特色，是三性论，於善、恶外，别立无记性。分别说部，及从先上座部分出的，说一切有部中的「持经者」，都立三性说。说一切有部论师，及犊子部Va^tsi^putri^ya，成立四性说∶善性、不善性，有覆无记性、无覆无记性。「因通善恶，果唯无记」；「异类而熟」的异熟因果，在上座部系，尤其是说一切有部论师中，发扬广大起来。如认清佛法思想的开展历程，那末律部本生所表现的，具体的因 ＇P248＇ 果事实，正是初期的善因善果，不善因不善果的说明；与大众部的思想，最为契合。同类的善恶因果说，在上座部中，渐为异熟因果所取而代之（「譬喻」），但仍或多或少的，留存於上座系统的律部。
3。在部派中，学风是不尽相同的。从上座部而流出的阿毗达磨abhidharma论师，是究理派。对於「本生」、「譬喻」等，取审慎的抉择态度。如『阿毗达磨大毗婆沙论』说∶「诸传所说，或然不然」（5）。属於『十诵律』系统的『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一（大正二三·五０九中）说 ∶
「凡是本生、因缘，不可依也。此中说者，非是修多罗，非是毗尼，不可以定义」。
「本生」、「因缘」、「譬喻」等，与经律相结合，而不是经律的实体；这是不可以作为定量的。所以重阿毗达磨的学派，对於本生、譬喻，不予重视。为 宾Kas/mi^ra论师所重的，「除却本生、阿波陀那，但取要用作十部」（6）的『十诵律』，真正的意义在此。铜 部 Ta^mras/a^ti^ya重律，也有发达的阿毗达磨论。『铜 律』仅有「黄金鸟」本生，及「小象学大象」，可与『十诵律』作同样的理解。反之，大众部是重於修证，重於通俗，重经法而没有阿毗达磨论的（晚期也有）。『僧只律』保持了简略的，杂乱的古形（律藏的全部组织，『僧只律』是古形的，下文当加以证实），却富有同类因果的「本生」。在说一切有部中，本为持经者（上座 ＇P249＇ 部本重经）所用的『根有律』，有非常丰富的「本生」与「譬喻」。所以论究律中的「本生」，有无与多少不一，有关学风的不同，是不能忽视的一环。
可以简略的总结了。『铜 律』仅「黄金鸟」为「本生」，还有近於「本生」的「小象学大象」。『铜 律』编集完成时，当时的佛教界，就只有这二种「本生」吗？还是学风不同，简略而不多采录呢？仅有二项，而与上座部的其他律部，特重提婆达多与偷罗难陀，恰好相合，这是不能不引为希奇的！上座律与大众律，对於风行古代的「本生」，态度是显然不同的。同类因果的「本生」传说，是古老的，与大众部的思想及学风相合。所以在『僧只律』的编集中，保存的最多。铜 部是重论的，与某人其事相结合的「本生」传说，在『铜 律』的编集中，仅保留了上座部系所特重的，有关提婆达多与偷罗难陀的「本生」。律部的集成，与部派成立的时期，相去不能太远（集成定本，以後只能有多少修正与补充，不能有太大的变动）。说一切有部──经师与论师分化时期，比化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka、铜 部要迟一些。那时的说一切有部律，提婆达多的「本生」，已经不少。论师系加以删略，重为编定，成为『十诵律』。持经的譬喻者，继承旧有的学风，扩充（「譬喻」部分更多）改编，成为『根有律』。
经、律所传的「譬喻」，也是多少不同的。经师所传的「譬喻」，只是先贤的善行，光辉的 ＇P250＇ 事迹。而律师所传的「譬喻」，通於善恶。从（制戒）「因缘」而化为「譬喻」──佛与弟子的事迹；又从「譬喻」而化为（业报）因缘。「本生」与「譬喻」，有一共同的倾向∶从现事而倾向於过去的「同类因果」，是「本生」；从现在而倾向於过去的「异类因果」，是「譬喻」。这都是因果原理的具体说明，使人可证可信。依「譬喻」的发展情形，而论现存的各部律，说一切有部的『十诵律』，尤其是『根有律』，详於业报「譬喻」，最为後起。其次，是『僧只律』、『五分律』、『四分律』（有伊罗钵龙王宿缘等）（7）。『铜 律』为古。如以「波罗提木叉分别」 ──部派未分，已大体形成来说，那就还没有什麽（业报）「譬喻」，惟『根有律』是例外。
注【32…001】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一一（大正三一·七四四上）。
注【32…002】『十诵律』卷三六（大正二三·二六四中）。
注【32…003】『铜 律』「经分别」（南传二·四一九）。
注【32…004】『铜 律』『小品』（南传四·三０八）。
注【32…005】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八三（大正二七·九一六中）。
注【32…006】『大智度论』卷一００（大正二五·七五六下）。
注【32…007】『弥沙塞部和醯五分律』卷一五（大正二二·一０六上──一０七上）。『四分律』卷三二（大正二二·七九一上──七九二下）。 ＇P251＇
第五章 摩得勒伽与犍度
第一节 摩得勒伽
第一项 犍度部的母体
『铜 律』的第二部分，名为「犍度」khandha，内容为受「具足」upasam！pada^ 、「布萨」pos！adha、「安居」vars！a^，以及衣、食等规制。这是以僧伽的和乐清净为理想，而制定有关僧团与个人的所有规制。在中国律师的解说中，「波罗提木叉」及其「分别」，称为「止持」；「犍度」部分，称为「作持」。「止持」与「作持」，为毗奈耶──毗尼的两大部分。「作持」部分，在不同部派的「广律」中，不一定称为犍度。以部派的传承不同，适应不同，解说不同，不免有些出入；但主要的项目与内容，还是大致相同的。所以「犍度」部分，应有各部派共同依据的母体。犍度部的母体，在汉译的律典中，称为「摩得勒伽」，也就是犍度之母。 ＇P252＇
摩得勒伽，梵语ma^tr！ka^，巴利语作ma^tika^。古来音译为摩 理迦、摩窒里迦、摩 履迦、摩帝利伽、摩夷等。译义为母、本�