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注【89…001】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷二（大正二八·七三七上）。
注【89…002】『出曜经』卷六（大正四·六四三中）。
注【89…003】『中阿含经』卷一三（大正一·五一０上──五一一上）。
注【89…004】『杂阿含经』卷一四（大正二·九五中）。『相应部』「因缘相应」（南传一三·六七──七一）。
注【89…005】『杂阿含经』卷四三（大正二·三一０中）。『增支部』六集（南传二０·一五八──一六一）。
注【89…006】『杂阿含经』卷三五（大正二·二五五下）。『增支部』三集（南传一七·二一六），所引「波罗延中富邻 尼迦所问偈」，不同。
注【89…007】『杂阿含经』卷三五（大正二·二五六上）。『增支部』三集（南传一七·二一七）。
注【89…008】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八下）。
注【89…009】『杂阿含经』卷三六（一０一０经），为天子说，与「优陀延学童所问」中二偈（『经集』一一０八、 ＇P826＇ 一一０九经）相当（大正二·二六四中）。
注【89…010】『瑜伽师地论』卷一九（大正三０·三八六中──下）。
注【89…011】『经集』「彼岸到品」（南传二四·三八四）。
注【89…012】『阿毗达磨发智论』卷一（大正二六·九一八下──九一九上）。
注【89…013】参阅水野弘元『经集』译出所附的注解（南传二四·三八六──三八七）。
第四项 经集
『经集』Sutta…nipa^ta，为『小部』的第五部。分五品，除上面所说的 （四）『义品』，（五）『彼岸到品』外，还有（一）『蛇品』Uragavagga，（二）『小品』Cu^lavagga ，（三）『大品』Maha^vagga。前三品，是一二、一四、一二──三八经的类集。有名的『麟颂』，是『蛇品』第二『犀角经』；『牟尼偈』是『蛇品』十二『牟尼经』。『麟颂』、『牟尼颂』、『义品』、『波罗延』，这些有名的偈经，在其他部派中，都是独立的。『经集』为铜 部Ta^mras/a^t！i^ya独有的编集。『小部』的『义释』Niddesa，为『义品』、『彼岸到品』、『犀角经』作解说，而没有说到其他。『经集』的集为一部，还在『义释』成立以後（1）。 ＇P827＇
『经集』所集的五品，大体说，都是比较古的。『义品』与『彼岸到品』，上面已经说到；这里只论前三品。三品三八经，性质复杂，不可一概而论。近代学者，依语文而加以推断，自有其重要意义（2）。然从内容来说，似乎还有值得商榷的。1。三品的经文，与『杂阿含经』中，「八众诵」──「有偈品」有关的，共一五经，占十分之四。其中可分为二类∶
Ⅰ与『杂阿含经』大同，或主体（除序说）相同的，集成的时代，可推定为与「只夜」集成的时期相当。如∶
图片
［经集］ ［杂阿含经］ ［附注］
蛇品（六）败亡经 一二七九（3）
小品（五）针毛经 一三二四 『相应部』一０·三
蛇品（九）雪山夜叉经 一三三九 「杂含」有序文
蛇品（一０）旷野夜叉经 一三三八 『相应部』一０·一二
蛇品（四）耕田婆罗堕 经 九八 『相应部』七·二·一
蛇品（七）贱民经 一０二 「杂含」末段小异
小品（一二）婆耆舍经 一二二一
大品（三）善说经 一二一八 『相应部』八·五
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Ⅱ『杂阿含经』简略，而『经集』增广的；或『杂阿含经』别行，而『经集』合为一经的；或因缘不同而主体一致。这都是成立於「只夜」成立以後，传诵於「只夜」（『杂阿含经』的一部分）以外的，如∶
图片
［经集］ ［杂阿含经］［附注］
经末二颂相同
蛇品（二）陀尼耶经 一００四
『相应部』一·二·二
初偈相同
小品（一０）起立经 一三三二
『相应部』九·二
大品（四）孙陀利迦婆罗堕 经 一一八四 『相应部』七·一·九
大品（五）摩伽经 一一五九
一一九四 『相应部』六·一·六
大品（一０）拘迦利耶经 『相应部』六·一０
一二七八
『增支部』一０·八九
小品（一一）罗！7亩罗经 一二一四 『相应部』八·四 後三颂相同
小品（三）惭愧经 九七八 『相应部』四·三
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2。与「中」、「长」阿含有关的，如「大品」（七）『施罗经』，（九）『婆私吒经』，也编入『中部』，而是『中阿含经』所没有的。『婆私吒经』的因缘──二学童共论，与『长部』（一三）『三明经』相同。『婆私吒经』的偈颂中，有二八颂──『我说彼为婆罗门』，与『法句』「婆罗门品」相合（4）。这是以传诵的婆罗门偈为主体，结合婆私吒Vas/is！t！ha的问答因缘，扩编而成。「小品」（七）『婆罗门法经』，与『中阿含经』（一五六）『梵波罗延经』大同。「小品」（六）『法行经』，後四偈与『中阿含经』（一二二）『瞻波经』，及『增支部』八集一０经相同。『法行经』与『婆罗门法经』，前後次第，都被编入『中阿含经』，而是『中部』所没有的。这四部经，在「中」、「长」二部成立时，已经集成。由於部派（传承的，区域的）采录不同，而成为四部阿含以内的，或流传於四部阿含以外的偈经。
3。与佛传有关的，如「大品」（一）『出家经』，（二）『精勤经』，（六）『萨毗耶经』，（一一）『那罗迦经』，「小品」（九）『何戒经』，都有关於佛及弟子的传记。「蛇品」（五）『淳陀经』，为『长阿含经』（二）『游行经』的一节（5），本从「涅盘譬喻」中来（6）。佛与弟子的传记，起初以偈颂为主，後来才结合而以长行叙述出来。『淳陀经』的成立，比『大般涅盘经』更早。『大品』五经，与法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集经』，说出世部 Lokottarava^din的『大事』相近。法藏部与铜 部，同出一系。在部派发展中，分别说系 ＇P830＇ Vibhajyava^din比说一切有部Sarva^stiva^din，更接近大众部系Maha^sa^m！ghika 。这由於阿育王As/oka以後，说一切有部向西北发展；恒河Gan％ga^一带与南方，都属分别说系与大众系的化区。凡佛传偈颂，与『大事』相近而不同说一切有部的传说，大抵为成立於阿育王时代以後。
从上三类二五经，可以大略看出∶「蛇品」各经的成立，是较早的。（二）『犀角经』，（一二）『牟尼经』，是有名的偈经。（一）『蛇经』，约有半数偈颂，为『法句』所采录。「蛇品」多数起於「只夜」时代，到「中」、「长」集成的时代为止。「小品」诸经，要迟一些，『宝经』说到了「四恶趣」，「六重罪」（7），显然已到了僧治强固的时代。「大品」诸经，大多数是成立於部派分裂以後的。虽成立的时代，先後不一，而从多数来说，『经集』所集的诸经，是可以看作原始佛教时代的圣典的。
注【90…001】水野弘元日译『经集』解题（南传二四·二）。
注【90…002】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（七二七──七三二）。
注【90…003】依『大正藏』编目。
注【90…004】『经集』六二０──六四七偈（南传二四·二三四──二四二），与『法句』三九六──四二三偈相合（南传二三·七九──八三）。 ＇P831＇
注【90…005】『长部』（一六）『大