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「阿波陀那」的内容，如所引述，已大略可知。而「阿波陀那」的本义，「阿波陀那」被译为「譬喻」的理由，还不能明了。西元三世纪，「阿波陀那」已被译为「譬喻」（60）。罗什义译为「本末次第」，说是「世间相似柔软浅语」，是以当时流行的譬喻文学来解说的。玄奘义译为「譬喻」，然『大毗婆沙论』所举的实例，与「譬喻」的意义不合。依『大毗婆沙论』来说，解说「阿波陀那」为「伟大的」、「光辉的事迹」（行为）（61），应该更合适些。这是经师所传的；经律部所传，而发展成後期的譬喻文学，也就以「阿波陀那」为「譬喻」，这可从另一解说，而理解其意义。如『瑜伽论』卷二五（大正二五·四八一下）说∶
「云何譬喻？谓於是中有譬喻说，由譬喻故，本义明净」。
瑜伽系诸论，大意相同。「本义」，或作「隐义」（62）。「有譬喻说」，或作「有比况说」（63） 。以「譬喻」为「比况」，显然的与『大毗婆沙论』、『大智度论』的解说不合。现存梵本『法华经』，九分教中的「譬喻」，为aupamya；这是「比况」的「譬喻」，如芦束喻、火宅喻等。apada^na或写作aupamya──比况，实为阿波陀那而被译为「譬喻」的重要理由。经中的「阿波陀那」，律中的「阿波陀那」──与「因缘」相结合的「阿波陀那」，在佛教的弘法（讲经为主）活动中，对於某一义理，每举佛及佛弟子的事迹、业报因缘等为例，以证明所说。这与举 ＇P610＇ 譬喻来比况说明，使听众容易了解，作用完全相同。在这种情况下，apada^na与aupamya，融合如一了。如『出三藏记集』卷九「譬喻经序」（大正五五·六八下）说∶
「譬喻经者┅┅敷演弘教，训诱之要。牵物引类，转相证据，互明善恶罪福报应」。
又『出三藏记集』卷九「贤愚经记」（大正五五·六七下）说∶
「智者得解，亦理资於譬喻。┅┅ 三藏诸学，各弘法宝，说经讲律，依业而教。（昙）学等八僧，随缘分听。┅┅ 各书所闻┅┅集为一部。┅┅此经所记，源在譬喻；譬喻所明，兼载善恶」。
譬喻」的实际应用，从上序可以完全理解出来。『贤愚经』，是昙学等八人，在于阗的般遮于瑟Pan~ca…va^rs！ika大会中，听说经律而记录下来的。中国近代（传统）的讲经，还是在销文、释义、发挥玄理外，参入因果报应、公案，以加深听者的兴趣与了解。这是从古以来，通俗弘化的方法。「阿波陀那」，是这样的被作为事证──举例说明而广为流通的。『长阿含经』译「阿波陀那」为「证喻」（64），最能表示这一意义。『顺正理论』卷四四（大正二九·五九五上）也说∶
「言譬喻者，为令晓悟所说义宗，广引多门比例开示，如长喻等契经所说」。 「有说∶此是除诸菩萨，说馀本行，能有所证，示所化言」。 ＇P611＇
『顺正理论』继承了『大毗婆沙论』的见解，以「长（譬）喻」等为「譬喻」。其称为「譬喻」的理由，是「为令晓悟所说义宗，广引多门比例开示」。「阿波陀那」的意义，不但与比况 aupamya相合，也与喻支的喻dr！s！t！anta相同。「阿波陀那」是被用为例证，以证明所说义（宗）的。第二说，也只「除菩萨」本行的不同，而「能有所证，示所化言」，意义还是一样。『成实论』说∶「阿波陀那者，本末次第说是也。如经中说∶智者言说，则有次第。有义有解，不令散乱，是名阿波陀那」（65）。本末次第，是叙述事缘的始末。而所以说「本末次第」，只是为了「解」明所说的「义」宗。『顺正理论』与『成实论』，说明了「阿波陀那」的「譬喻」作用，是晚期「譬喻」文学盛行的实际情形。
「阿波陀那」──经师的本义，应为伟大的，光辉的事迹。律师所传的「阿波陀那」，从事迹而说明善恶的业缘；善恶业缘，为（过去）事迹的一部分，总名「阿波陀那」。从「律藏」所传，『小部』所传，『大智度论』所引述，「阿波陀那」只是现事与宿因。在佛教的通俗弘化时，引「阿波陀那」为事证，於是与比况aupamya相近，相合。西元三世纪，「阿波陀那」已被译为「譬喻」了。西元二、三世纪，譬喻师da^rs！t！a^ntika脱离说一切有部，而独立盛行起来。这是以广说「譬喻」dr！s！t！anta得名，而譬喻更通俗化的。「阿波陀那」、「阿波摩耶」，在实际应用中，与dr！s！t！anta相结合。传说譬喻大师鸠摩罗罗陀Kuma^rala^ta，造『显 ＇P612＇ 了论』、『日出论』，都是「为令晓悟所立义宗，广引多门比例开示」。「阿波陀那」，被想起了赫赫光辉的意思，而被解为「有比况说，隐义明了」了（66）。「阿波陀那」被解说为「譬喻」，是通俗弘化所引起的。论到原始的意义，应以圣贤的光辉事迹为是。
注【68…001】『摩诃僧只律』卷三二（大正二二·四九一下）。
注【68…002】『妙法莲华经』梵本（南条本四五，见『原始佛教圣典之成立史研究』附表）。
注【68…003】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引（四五０──四五四）。
注【68…004】『大智度论』卷三三（大正二五·三０七中）。
注【68…005】『中阿含经』卷一七『长寿王本起经』（大正一·五三二下──五三五中）。
注【68…006】『十诵律』卷三０，叙俱舍弥比丘的诤论，略标「广说长寿王经」，不再详说（大正二三·二一五下）。
注【68…007】『大智度论』卷三三（大正二五·三０七中）。
注【68…008】『长阿含经』卷一『大本经』（大正一·一中──一０下）。
注【68…009】『长部』（一四）『大本经』（南传六·三六一──四二七）。
注【68…010】『长阿含经』卷一『大本经』（大正一·一０下）。
注【68…011】『长阿含经』卷一『大本经』（大正一·三下）。
注【68…012】『长阿含经』卷一『大本经』（大正一·一０中）。 ＇P613＇
注【68…013】『长阿含经』卷一『大本经』（大正一·一０下）。
注【68…014】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三五──三九（大正二四·三八二下──四０二下）。
注【68…015】『长阿含经』卷二──四『游行经』（大正一·一一上──三０上）。『长部』（一六）『大般涅盘经』 （南传七·二七──一六三）。
注【68…016】『十诵律』卷二五（大正二三·一七八上──一八二上）。『根本说一切有部毗奈耶皮革事』卷上（大正二三 ·一０四八下──一０五二下）。
注【68…017】『铜 律』「大品」「皮革犍度」（南传三·三四三──三五０）。『四分律』卷三九（大正二二·八四五中 ──八四六上）。『弥沙塞部和醯五分律』卷二一（大正二二·一�