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2。雪山罗汉结集说∶『毗尼母经』卷四（大正二四．八一九上──中）说∶ ＇P43＇ 「此是雪山中五百比丘所集法藏」。
这一说，与上一则异曲同工！明说迦叶等在王舍城，竹林内结集，末了却以此作结。或解说为雪山部Haimavata的传说。这二则，都是部派不明的。但以自部弘通的地点，传说为与第一结集有关，却是相同的。
这一切不同的结集传说，都是与部派有关，不为佛教界所公认的传说。
注【8…001】『三论玄义检幽集』卷五所引（大正七０．四五０中）。
注【8…002】『大唐西域记』卷九（大正五一．九二三上）。
注【8…003】讥讽耶舍立第五波罗夷，如『摩诃僧只律』 卷三０（大正二二．四六九中）。
注【8…004】『增壹阿含经』卷一（大正二．五五０下）。
注【8…005】『摩诃僧只律』卷三二（大正二二．四九一下）。
注【8…006】『分别功德论』卷一（大正二五．三二中）。
注【8…007】『善见律毗婆沙』卷一（大正二四．六八四下）。
注【8…008】木村泰贤等说（冢本启祥∶『初期佛教教团史之研究』所引二六五）。
注【8…009】『四分律』卷五四（大正二二．九六八中）。
注【8…010】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引（五九四──五九五）。 ＇P44＇
注【8…011】『岛史』（南传六０．五三──五七）。『大史』（南传六０．一七四──一九八）。『善见律毗婆沙』卷二（大正二四．六八二上──六八四中）。
注【8…012】『岛史』（南传六０．一三四）。『大史』（南传六０．三七八──三七九）。
注【8…013】『异部宗轮论』（大正四九．一五上）。『大毗婆沙论』卷九九（大正二七．五一一下──五一二上）。
注【8…014】『大毗婆沙论』卷二００（大正二七．一００四上）。
注【8…015】Ta^rana^tha『印度佛教史』（寺本婉雅日译本九九──一０二）。
注【8…016】寺本婉雅日译『印度佛教史』附注（八七──八九）。
注【8…017】『大唐西域记』卷四（大正五一．八九三上）。
第四节 圣典的语言与古新问题
第一项 原始圣典与巴利语
佛法虽为佛（及弟子等）的三业德用，而佛教圣典，但依语文而流传下来。在原始佛教圣典，也就是部派公认的圣典成立史中，也有与语文有关的问题。铜 部Ta^mras/a^t！i^ya所传的巴利语Pa^li圣典，传说是由摩哂陀Mahinda传入锡兰的，是（传为一切集成了的）第一 ＇P45＇ 结集所用的语言，摩竭陀Magadha的语言，佛陀自已所用的语言。这麽说来，巴利圣典是最纯正的，保持佛陀真传的圣典了。跋耆Vajji比丘「大结集」，也就要指责他们，对圣典的「名词、性、措辞、修辞」，有所改作了（1）。『铜 律』『小品』（南传四．二一一）说∶
「时夜婆、瞿婆，二兄弟比丘，生婆罗门（家），语善、声美。诣世尊所，敬礼已，却坐一面」。 「彼等白世尊言∶大德！今比丘众、名异、姓异、生异、族异而来出家，名以自己言词 saka^ya niruttiya^污损佛语。愿听我等，转佛语为阐陀Chanda。世尊呵曰∶愚人！汝等何以说愿转佛语为阐陀」！「告比丘言∶不听转佛语为阐陀，转者堕恶作。听各以自己言词Saka^ya niruttiya^诵习佛语」。
佛陀对佛法与语文的立场，这里说得最为明确。兄弟比丘提出佛语「阐陀」化的要求，说明了佛陀应用的语言，不是「阐陀」。所以要提出这一要求，是由於佛弟子从不同区域，不同种族，不同阶层而来，语言极其复杂。一些低阶层（或边远地区）应用的语言，在出身婆罗门家，受过高等教育的人看来，不免有损佛的尊严。所以「阐陀」化，是佛教用语统一化的要求。印度的语言，起原极古。吠陀Veda、梵书Bra^hman！a、奥义书Upanis！ad等，都用这种语言 ＇P46＇ 。然随民族移殖，政治扩张而普遍到恒河Gan％ga^流域，又流向南方。由於区域辽阔，民族复杂，形成大同小异的种种方言。西元前五世纪的Ya^ska，四世纪的Pa^n！ini，依据吠陀、梵书等古语，研究其语法、音韵，整理出一种结构精密，最完成的语言，就是sam！skr！ta，或译「雅语」、「善构语」，通称梵语。这种语言，佛法中也称之为阐陀Chanda，有韵律的语文。佛陀晚年，这种语言的提倡推行，已为婆罗门所重。兄弟比丘的请求，正代表这种要求。然佛陀率直的拒绝了（主要是不许以此为标准语），而听比丘们，以自己的语言来诵习佛语。自己言词Saka^ya niruttiya^ ，显然指比丘们自己的方言。『四分律』对此说∶「听随国俗言音所解诵习佛经」（2）。『五分律』说∶「听随国音诵」（3）。文义都这样明白，而觉音Buddhaghos！a却以「自己言词」为「佛陀自己的语言」（4）。同一Saka^ya niruttiya^，而不顾前後的文义相关，作出离奇的解说。这不是巴利圣典问题，而是铜 部学者的解说问题！婆罗门教以梵语为梵天的语言，神化了语言，从语言的统一发展中，加强其宗教的权威。而铜 部学者，承袭神教的手法，假借「佛陀自己的语言」，以加强巴利圣典的教学权威。这不免违反佛陀无方普应的平等精神了！
巴利语为佛陀自己的语言，现代的巴利文学者，已很少人坚持这种意见（5）。然部分巴利圣典的研究者，想从语言学的论究中，说明巴利语的古老来源。或以为，佛陀说法的语言，必为当时的流行语，摩竭陀的流行语。或以为「第一结集」在王舍城Ra^jagr！ha，「第二结集」在毗舍 ＇P47＇ 离Vais/a^li^，佛教圣典的原始语文，必为东方摩竭陀一带的语言。而巴利语与摩竭陀语相近，因而得出巴利语为佛教古典用语的结论。然近代学者，比较巴利语与摩竭陀语的差别，并不能同情这种论调。关於佛陀自己的语言，如从民族去著想，释迦S/a^kya与摩罗Malla、跋耆 Vr！ji等为近族。「六族奉佛」（6），都是雪山Himavanta南麓，恒河北岸的一带民族。如说家乡语，应属於这一地区的语言。佛曾住摩竭陀说法，可能应用摩竭陀流行语，但晚年更长期的，传说二五年在舍卫城S/ra^vasti^，所以也不能说佛以摩竭陀语说法，以摩竭陀语为佛教用语的任何理由。印度的原始佛教，一直在口口传诵中。同一名词，同一文句，在语音多少出入的说起来，就有多少差别（如以字母写出，更为显著）。然而，并不以语言、语法的多少差别，就觉得不合。流行语，（古代是自然学习，不像近代那样的学习发音、拼音、学习到非常准确）从来都没有绝对标准，只是大体从同，大家听得懂就是了。第一、第二结集，是诵出佛法，审定取去，不是语言或文法的审定与传授。共同审定佛法，（在会大众，也不可能语音统一），在口口相传中，怎麽也不能想像为，从此成立一种统一的佛教用语。如从原始佛教的流传，口口相传的实际情况去理解，那末推想佛陀自己所用的语言，第一、第二结集使用的语言，都是不必要的了！
巴利语为西印度语（依原始佛教，应称为南方）。以优禅尼Ujjayaini^为中心，阿盘提 Avanti地方的语言。近代学者从阿育王As/oka碑刻──Girnar碑的比较，得到了更有力 ＇P48＇ 的证明（7）。巴利语传入锡兰的摩哂陀，正是育养长大於优禅尼的。这是佛教向边地发展，引起阿盘提佛教的隆盛，成为分别说部Vibhajyava^din的化区。铜 部由此分出；化地部Mahi^s/a^saka 、法藏部Dharmaguptaka也由此分出。这一地区的佛教──分别说部，应用这一地区的语言，成为巴利语。这是以Pais/a^ci^语为基础，而受到摩竭陀语的多少影响。西藏传说佛教四大部派的地区与语言（8）∶大众部Maha^sa^m！ghika从Maha^ra^s！t！ra地方发展起来，圣典用Maha^ra^s！t！ra（摩诃刺佗）语。上座部Sthavira以Ujayana为中心，圣典用Pais/a^ci^语。正量部Sam！mati^ya从Su^rasena（即摩偷罗一带）而发展，圣典用当地的Apabhram％s/a 语。说一切有部Sarva^stiva^din在 宾Kas/mi^ra、健陀罗Gandha^ra而盛大起来，圣典用sam！skr！ta语。上座部（指上座分别说部）以优禅尼为中心，用Pais/a^ci^语，与近代研究的巴利语相合。传诵圣典用语的不同�