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75、 十八界如何安立三生？
答：眼等五根：
（1）异熟生：善恶趣之根皆依善不善有漏法之因而产生故；
（2）长养生：五根可依饮食、涂抹、睡眠、等持而得增长；
（3）无等流生：五根之等流生实际也有，并非没有，只不过这种是前刹那产生后刹那之性。
声：
（1）长养生：身体保养的好，则身体亦好；
（2）等流生：由语有表色同类遍行因所生，前后之刹那相同是等流生；
（3）非异熟生：随心所欲而产生，不观待过去的善恶因，故非异熟生。
八无碍界：
（1）等流生：同类、遍行因所生；
（2）异熟生：异熟因生；
（3）非长养生：不存在积聚，所以也没有色法的长养。
色香味触：
（1）异熟生：五根群体中的色香味触，是异熟因生；
（2）长养生：五根群体中的色香味触，能被长养；
（3）等流生：身内身外色香味触，同类因生，是等流生。
76、 具实法与无漏第一刹那的分别是何界？
答：具实法的是法界，法界中的无为法是实法。实法有四种：恒常稳固存在、能起作用、自然而成、此外他法。此处之实法是指第一种。
具有无漏第一刹那的是意、法、意识三界。此刹那即苦法忍，之所以称第一刹那，是因为其前世胜法位以下皆是有漏，而此刹那是无漏，是无漏法中的第一刹那。它本身不是等流生，之前唯是有漏故，第二刹那后是等流生。
77、 眼根与眼识先得后得四种类别是怎样的？
答：（1）先得眼识，后得眼根：转生欲界后获得眼根，眼识于中有时已经先获得；
（2）先得眼根、后得眼识：转二禅以上，眼根先具足，借初禅眼识才能见色法，故眼识后来得到；
（3）眼根眼识同时得：转生欲界与初禅天，于中阴时眼识与眼根同时获得；
（4）眼根眼识均不得：如转生无色界，眼根眼识均不得。
78、 十八界中内界、外界是哪些？
答：内界有十二，即六根、六识；外界有六，即六境。
为众生相续所摄为内界，不为众生相续所摄为外界。
79、 什么是有依与相应？
答：有依是做自己事。相应则是不做自己之事。
所谓做自己之事，就是指眼根取色法，眼识缘色法，色法被眼根取眼识缘，根、境、识各各互对而起作用，则是根、境、识皆做自己之事。若意识缘法界是做自己之事，是有依；若意识缘色法则不是做自己之事，是相应。
80、 为什么法界唯一是有依？
答：法界生起，定被意识所缘，故唯一是有依，而无相应。如以无我心观诸法，有部宗承认二刹那认识诸法，第一刹那见自心及俱有法之外的法，第二刹那见自心及俱有法；余宗承认自证，即一刹那认识诸法，无论一刹那或二刹那认识诸法，诸法现前，定被意识所缘，未被意识所缘而又称法界，这样的法是不存在的。故法界唯一做自己之事，唯一是有依。
81、 除法界外，余界有依与相应的情况是怎样的？
答：（1）五根：以眼根为例：
有依：眼见色法，眼已见、正见、将见色法是有依。
相应：眼不见色法，灭已见、灭正见、灭将见及不生法是相应。
（余四根亦然。）
（2）五境：以色法为例：
有依：色被眼见，已被见、正被见、当被见是有依。
相应：色不被眼见，灭已被见、灭正被见、灭将被见及不生法。
（余四境亦然。）
（3）七心界：
有依：已生、正生、将生之法（即识）。
相应：唯不生法。
82、 十八界中见断、修断、非所断如何分别？
答：十色界、五识界唯是修断。
意、法、意识三界通三种断：（1）见断：八十八随眠、彼等相应法及法相得绳、随行之法相得绳；（2）修断：见断之外的有漏法；（3）非所断：所有无漏法。
83、 异生凡夫及招感恶趣身语业是否见断？
答：二者都不是见断。有三个条件，只要具备一个则不是见断：
（1）非烦恼性 ；
（2）非六生，即不是第六意根生；
（3）色法。
首先，异生凡夫不是见断：
（1）因为异生凡夫不是烦恼性，若凡夫是烦恼性，则依世间道离贪欲就成了非凡夫（即圣者），这是不应理的。因为依靠迁移才能舍弃凡夫，远离贪欲，不能舍弃凡夫，所以凡夫不是烦恼性，不是烦恼性则不是见断。
（2）异生凡夫也不是善法，若是善法则断善根者就成了非凡夫，这也是不应理的，因而凡夫也不是善法，而是无覆无记法，故不是见断。
再者，招恶趣身语业不是见断：因为身语之业承许为色法，并且于真谛之理不起颠倒执著，也不是彼之随行与得绳，所以不是见断。
此二者是有漏但非见断，故应为修所断。
84、 十八界中哪些是见？
答：眼与法界一部分是见。眼根见色法故是见。
法界一部分八种是见：
五见 ：具烦恼性；
世间正见：有漏法；
有学正见：具种子之无漏法；
无学正见：无种子之无漏法。
85、 五根识相应慧是否为见？
答：五根识相应慧不是见，因为所谓的见是指计度分别，而五根识无有计度分别。
86、 见色法是眼根见还是眼识见？
答：有部：承许眼根见色法，因为识不是障碍有对，即无有阻碍，若说以眼识见色法，则被墙等阻隔的色法也应该能见到了，而实际上被墙等阻隔的色法并不能见到。那么这就说明识不能见，而眼根为色法，是障碍有对，是有阻碍的，被墙等阻隔之法不能见到这一事实，正好说明是以眼根见色。
经部：认为以眼识见色法。识虽能见，但见与不见并不取决于有无遮障之法而是观待因缘。因为若不具有遮障之法但因缘不具（如对境遥远、无光明等），则也不能生起眼识，即不能见；即便遮障之法具足，但是被碔趺、水、玻璃、云母等阻断，也还是能生起眼识，即亦能见。
87、 见色法是两眼根见？一眼根见？
答：两个眼根都同时见色法，双眼见色比一眼根见明显。以两眼根见色时，虽同时见，但并非是识分成两份，因为识无方所，所以可同时看。
88、 六根取境与对境接触否？并取何等大小对境？
答：眼、耳、意三根：不与对境接触而取。眼耳取境可等，或可大小不等；意非色法，取境不定。
鼻、舌、耳三根：与对境接触而取。三根皆取相同体积之对境，因为它们必须接触对境的微尘而取。
89、 意识、五根识所依有何不同？
答：意识唯依过去意根；五根识依过去意根，也依现在之有色根。
90、 五根识由对境与根二者所生，为什么安立根依，而不安立境依呢？
答：五根识以根为所依，安立根依，因为眼根等变得明显与否，眼识也随之变成那样，然而色等改变，眼识等并不一定改变。（此处说眼识随根不随色，是指眼识明利与否的能力随根变而不随色变，而并非指眼识所了别的内容有无变化。）
91、 五识依根缘境，为什么识的名称为根识而非境识？
答：识依根而名根识：
（1）识随根的改变而改变，不依境变，如上题已说；
（2）根是识生起的不共因，因为诸根是各自能依识的增上缘，并且唯生起一个相续的识，故是不共因。
识不依境（如色）而名境识：因为境不是不共因，如色。
（1）是眼识与意识之因；
（2）是自他不同相续识的因。
由上面的理由，识称根识而非境识。
92、 如何理解“身体不具下地眼，下眼不见上地色，眼识亦见诸色境，身为识色之所依”？
答：身体不具下地眼：身体不依下地眼根，唯依自地上地眼根，下地眼根劣故。
下眼不见上地色：下地眼根不见上地色法，上地色细微之故。而上地眼可见自地与下地色。
眼识亦见诸色境：欲界眼识唯能见自地，而初禅眼识可见下地、自地、上地色法。见上地色法是以上地眼根借初禅眼识而见。
身为识色之所依：依于何身而见何色：
（1）依欲界身体见自地、上地色；
（2）依一禅至三禅身体见自地、下地、上地色；
（3）依四禅身体见自地、下地色。
依何身体而产生何识：
（1）依欲界身体产生自地与一禅识；
（2）依初禅身体只能产生自地识；
（3）依二禅以上身体产生一禅识。
93、 眼、鼻、舌、身四界取境情况如何？
答：身界与眼界情况相同。
鼻、舌二界：鼻舌二根通欲界及四禅，然而对境香味、鼻舌识唯欲界有，故此二界之对境、识、所依身体唯自地摄。
欲界或初禅则：身体�