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（2）善业生不善法果有二果：士用、增上二果。
除异熟：果是不善，非异熟生。
除等流：善、不善非同类。
除离系果：不善果非择灭无为。
（3）善业生无记法有三果：士用、增上、异熟果。
不善业生善、不善、无记法之果（有二、三、四果）。
（1）不善业生善法之果有二果：士用、增上二果；
（2）不善业生不善法之果有三果：士用、增上、等流；
（3）不善业生无记法有四果：士用、增上、等流、异熟，除离系。
（有等流果，因为不善遍行因能产生坏聚见、边执见的有覆无记法。）
无记法生善、不善、无记法之果（有二、三、三果）。
（1）无记法生善法有二果：士用、增上；
（2）无记法生不善法有三果：士用、增上、等流；
（有等流果，因为坏聚见、边执见能生苦谛见断的不善果。）
（3）无记法生无记法有三果：士用、增上、等流。
475、 自地、他地、有学业、无学业分别各可产生多少果？
答：一、自地业产生自地法有四果，除离系果，不为地摄故。
二、他地业产生他地之果：
可能有三果：如依无漏一禅生无漏二禅有增上果、士用果、等流果（九地之道互为同类因）；无异熟果，无漏业不引异熟；无离系果，因离系果不为地摄。
可能有二果：如有漏二禅生有漏三禅有增上果、士用果（以前之因力而生后果）；无异熟，非自地故；无等流，有漏非自地非为同类因；无离系果，不为地摄故。
三、有学业生有学法、无学法，非有学非无学法各有三果。
（1）生有学法三果：士用、增上、等流果；无离系果，有学法中无抉择灭；无异熟果，有学为无漏法无异熟。
（2）生无学法三果：士用、增上、等流果；无离系果，有学法中无抉择灭；无异熟果：无学法无漏；无异熟。
（3）生非有学非无学法三果：士用、增上、离系果，有离系果，因为抉择灭属非学非无学法；无异熟，有学法无漏，无异熟；无等流，有学业无漏，非学非无学 法无为有漏。
四、无学业生有学法、无学法、非学非无学法各有一、三、二果。
（1）生有学法一果：指阿罗汉退失说，唯增上果，不障有学法生，有学法是增上果；无士用果，并非以无学无漏法为因，而有力能引起有学无漏法；无等流果，无漏法等胜为因，无学法胜，有学法劣，无学不可为有学同类因。无异熟，无离系。
（2）生无学法三果：增上、士用、等流；无异熟；无离系。
（3）生非学非无学法二果：增上、士用；无离系，无学不再断惑，无有无间道；无等流；无异熟。
五、非学非无学生有学法、无学法、非学非无学法，各有二、二、五果。
（1）生有学法二果：士用、增上；无离系；无异熟；无等流。
（2）生无学法二果：士用、增上；无离系；无异熟；无等流。
（3）生非学非无学：五果。
476、 见断、修断、非所断各产生各果时，各有多少果？
答：一、见断业生：见断、修断、非所断，各三、四、一果。
（1）见断生见断三果：士用、等流、增上果。
无异熟：异熟是无覆无记，非见所断。
无离系：无为法非见所断。
（2）见断生修断四果：增上、士用、等流、异熟。无离系果，因为抉择灭非修断。
（3）见断生非所断一果：增上果。
二、修断业生见断、修断、非所断，各二、四、三果。
（1）修断生见断二果：士用、增上。
无异熟：见断无无覆无记之异熟；
无等流：修断无遍行能缘见断惑为因；
无离系：见断是随眠，非无为抉择灭。
（2）修断生修断四果：除离系外其余四果。
（3）修断生非所断法三果：离系、士用、增上。无异熟，无等流。
三、非所断业生见断、修断、非所断，各一、二、四果。
（1）非所断业生见断一果：增上果；
（2）非所断业生修断二果：士用、增上；
（3）非所断业生非所断四果：除异熟。
477、 什么是合理业，非合理业和非二者业？
答：合理业是指善业；非合理业是指染污性的自性罪不善与有覆无记业，因为由非理作意所生之故。另外有上师说：从佛制罪的衣食住行等世间共称仪轨中退失，相违而行亦非理业，非二指除上二者。
478、 什么叫做引业和满业？请举例说明引业和满业的差别，并以有部、经部观点分析富楼那供养缘觉的公案。
答：引业：以宿世之业引有情至今生而为人等，此宿世之业即引业。
满业：生而为人等，直至最后死亡，招感其中种种苦乐之业是满业。
喻：画家先素描，可喻引业；他人以各种颜料填满可喻满业。
公案：富楼那尊者曾为一割草人，见缘觉便以顶上鲜花作供养。以此业而于三十三天转生七次，转轮王转生七次，后于佛教法下证果。
关于此公案有部认为：并非是一引业引多世。而是以其供养之业令尊者转生于第一个天界，然后其回忆前世之业的功德又造善业，以此而第二次转生天界，乃至造第七次转生之业。另外也有说于供养时所同时具有的净信心、恭敬心、欢喜心等而生多业，以此等业而引多世异熟果报。
而俱舍论自宗同意经部：一引业可以引很多世，如上尊者一次供养之业可引多世善果，一引业引多世，多引业引一世，多业引多世都成立。
479、 请说明关于引业和满业，善不善方面的四类。
答：（1）引业善，满业不善：如欲界中具痛苦的人、天（引业善，人天为善趣；满业不善，具痛苦）。
（2）引业不善，满业善：如阎罗法王（属饿鬼界）及财丰龙王之子（恶趣；受用丰富）。
（3）引业善，满业善：如帝释天王等（善趣；受用圆满快乐）。
（4）引业不善，满业不善：如地狱众生（恶趣；恒受痛苦）。
480、 一个业能否引多世？以及多业能否引一世？对于引业、满业，有部、经部有什么不同观点？所有的业都是引业吗？
答：有部：一业只能引一世，不能引多世，说引一世，是说得一个同类，而此同类的圆满须由多满业；多业亦不能引一世，因为此一世中的一个同类不会有多业所引，如果是多业引一个同类的话，这个同类上就会出现种种差别，而不成为一个同类，所以说一个同类即一世唯是一业所引。
经部：一引业可以引多世，多业亦能引一世。
不是所有的业皆可为引业：
（1）无心二定非引业：灭尽定、无想定有异熟但不是引业，因为无有心而与心不俱生的业力微弱，二定虽非引业，但是满业，此二定之异熟果有顶天与无想天是满业所感。
（2）得绳亦非引业：得绳与业共存，却不是引业，得绳是心不相应行，是无心状态中顺便产生，力量微弱。得绳与业是异体，如树与树皮，但有漏善法与不善法得绳均是满业。
另外圣者相续中的有漏业与加行道四顺抉择分也是满业。除了这些业之外余一切皆通引业满业。
481、 经中所说的业障、烦恼障、异熟障是什么？它们到底遮障什么？
答：业障：即五无间罪；
烦恼障：由于猛烈的烦恼由小到中，由中到大连续不断产生而得不到依对治法断除的机会，因此称烦恼障；
异熟障：三恶趣众生、无想天众生以及转生北俱卢洲的众生具有的障碍称为异熟障。因为是依宿世牵引而成为恶相续者之故。
称此三是障，是由于它们对圣道与暖相等圣道加行善起到遮障与阻碍的缘故。
482、 这三障是什么样的众生身份具有？什么样的众生不具有？
答：一、业障：三洲中具有，北俱卢洲及其他趣中不存在。
（1）恶趣中无五间罪：因为意乐不稳固，并业果已现前。
（2）天人无杀父母等情况：因为不具恶劣意乐，并业果现前，相信因果。
（3）北俱卢洲无五间罪：因为他们自然具戒，性情善良，并无佛教；不会有杀阿罗汉、出佛身血。
（4）三洲中随欲、两性黄门不会造无五间罪：
a、从父母而言：未生出身根俱全的他们，并缺少慈恩；
b、从晚辈说：也缺乏对父母的知惭有愧心。
二、异熟障：唯无想天众生、北俱卢洲人、所有恶趣众生有，余处无。
三、烦恼障：一切众生均有，五趣中都存在。
483、 按有部观点，什么是破僧？如果造两三个五无间罪，则所感受的是顺次生受业还是顺后生受业？
答：有部说：破僧是指破法轮僧，指双方僧团不和睦关系实有存在的一种不相应行。若造了两三个五无间罪，仍成立顺次生受业，但只有一世转生无间�