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注：
①⑤《明史》第26册，7894页，7895页，中华书局，1974年
②③《明史纪事本末》第2册784页，786页，中华书局，1977年
④《古今图书集成》第51册62687～62688页，中华书局、巴蜀书社，1985年
陶仲文
陶仲文（1479～1560）为明代著名道士。初名典真，湖北黄冈县人。少为县椽，喜神仙方术，尝受符水诀于罗田（今属湖北）万玉山。嘉靖（1522～1566）中，由黄梅县（今属湖北）吏为辽东库大使，秩满至京师，暂寓邵元节邸舍。据称，其时宫中黑眚见，元节年老治之无验，仲文举以自代。
〃试宫中，稍能绝妖，帝宠异之〃。①嘉靖十八年（1539）世宗南巡，仲文随御。因〃祷祀〃有功，授〃神霄保国宣教高士〃，寻封〃忠孝秉一真人〃，领道教事，给诰印，许携其家于官。嘉靖十九年十一月〃上以久疾有瘳，嘉陶仲文祈祷有功，进少保、礼部尚书〃。②再加少傅，食一品俸。嘉靖二十三年十一月，大同获谍者王三，〃上以为修玄获神佑，归功于真人陶仲文，特加仲文秩少师。〃③〃仲文起管库，不二岁骤登峻秩，恩宠出元节上，朝野骇异〃。史评〃一人兼领三孤，终明世，惟仲文而已〃。④嘉靖二十四年八月，〃诏追赠其三代，给予诰命，荫其孙入国子监〃。⑤嘉靖二十九年封为恭诚伯，岁禄一千二百石。为此后人评论〃陶仲文于真人之外，加至少师兼少傅少保并拜三孤，带礼部尚书封恭诚伯，则文武极品矣〃。⑥陶仲文得宠二十年，位极人臣；干预朝政，趋奉权臣、勾结藩王。其所创二龙不相见之说，以致青宫虚位二十年。当刑部郎中徐学诗疏劾权臣严蒿，世宗览疏颇为感动时，陶仲文密言：〃嵩孤立尽忠，学诗特为所私修隙耳。〃〃上于是发怒，下学诗诏狱，削其籍〃。⑦但陶仲文〃亦小心，惮帝威严，不敢他有所干〃。⑧当徽王载，被南阳人梁高辅〃乘间言载过失，上疑之，夺真人印。仲文知衅已成，不敢言〃。⑨史评〃仲文以方术事上，被恩宠，不次迁擢，前后凡二十年，竟以考终。死后赠谥赙赗，恩礼有加，自来方士所未有也〃。⑩在隆庆元年（1567）陶仲文秩谥被追削。
注：
①⑧《明史纪事本末》第2册787页，792页，中华书局，1977年
②③⑤⑦⑨⑩《明通鉴》第5册2172页，2213页，2220页，2275页，第6册2361页，2411页，中华书局，1980年
④《明史》第26册7896～7897页，中华书局，1974年
⑥《万历野获编补遗》下册914页，中华书局，1980年
陆西星
陆西星（1520～1606）为明代内丹东派开创者。字长庚，号潜虚子。扬州兴化（今属江苏）人。擅文词，兼工书画。尝为诸生（秀才），颇有名望；但九次参加乡试，皆不中。乃弃儒为道，入山隐居。后声言吕洞宾降临其北海草堂，住二十日，亲授丹诀。自称：〃嘉靖丁未（1547），以因缘得遇吕祖于北海子池之草堂，弥留欵洽。嗣后常至其家。……既以上乘之道勉进潜虚，并授以结胎之歌，入室之旨，及吕公自记数十则，终南山人集十卷。……研寻二十载，流光如箭，甲子（嘉靖四十三年，1564）嘉平（阴历十二月），潜虚乃遯于荒野，……遂大感悟，由是入室求铅，不数载而事毕。〃后将此授受情况，写成《宾翁自记》《道缘汇录》。自称得吕洞宾真传，著书立说，阐发内丹之旨，遂开内丹东派，被后世道士尊为内丹东派之祖。
著作有《方壶外史》八卷，包括经典注释及丹法十五种，《南华附墨》八卷；晚年参禅，又作《楞严述旨》十卷，《楞严经说约》一卷。《四库全书总目提要》卷一百四十七《道家类存目》著录其《南华经副墨》八卷云：〃大旨谓南华祖述《道德》，又即佛氏不二法门，盖欲合老释为一家。其言博辩恣肆，词胜于理。其谓《天下篇》为即《庄子》后序，历叙古今道术，而以己承之，即《孟子》终篇之意，则颇为有见，故至今注《庄子》是篇者，承用其说云。〃此外，中国著名神怪小说《封神演义》一百回，其明舒载阳刊本卷二题云〃钟山逸叟许仲琳编辑〃，本世纪三十年代孙楷第、张政烺先生根据《曲海总目》所记，已指出此书实为明道士陆西星所作，近人柳存仁又根据陆西星行谊，结合《封神演义》的思想内容作了进一步论证，证据确凿，似可定谳。鲁迅《中国小说史略》认为此书根抵，〃则方士之见而已〃。
卓晚春
卓晚春为明代道士。号无山子，亦号上阳子。福建莆田人。生于明嘉靖间。幼孤，行丐于市。据传八岁即善算筹，言休咎皆奇中。十四能诗，十六善草书。当道闻其名而召见，辄与抗礼。每得财帛，皆以施人。有善衣，辄脱置道旁，任人持去。邀请者少拂其意，虽华筵不往。平时跣双足，著黑麻布裙，虽寒冬霜夜，必露宿石上。时浴于溪，日饮水十余瓯，曰〃漂我紫金丹也〃。人或有所问，所答皆奇诡难解。嘉靖四十一年（1562）后逝世于杭州净慈寺。①卓晚春修习内丹，其种种诡秘言行，在当时福建莆田一带流传甚广，人呼〃小仙〃。他对林兆恩及其所创之三一教曾产生很大影响。林兆恩（1517～1598），嘉靖、万历间人，他如何由一位儒家学者蜕变而为宗教教主，原因很多，但受卓晚春的影响却不容忽视。据记载，嘉靖二十七年（1548），卓晚春拜访林兆恩，从此二人结成方外交，〃晨夕谈讨，纵饮行歌〃，形影不离。②至嘉靖四十年前后，始别林兆恩而云游天下。后林兆恩曾〃摘其遗言，拾其遗诗〃编辑成集，名《寤言录》，附于己作《林子三教正宗统论》之后。③尽管此录只留下卓晚春的只言片语，但仍可从中窥见其对林兆恩的影响。第一，林兆恩〃人身乃一天地〃的思想，直接来源于卓晚春。第二，林兆恩所创的《九序》内丹理论之前五序，渊源于卓晚春。所以林兆恩的三传弟子董史谓卓晚春〃有功于师门〃，④并建无山宫专门祭祀卓晚春。此后各地三教堂（祠）正殿中所供奉的三尊偶像，正中是林兆恩，左即为卓晚春，右为张三丰。可见卓晚春对三一教的影响颇大，而为三一教徒所景仰。
注：
①见《古今图书集成》卷二百五十八：《卓晚春传》，中华书局、巴蜀书社，1985年
②《林子行实》
③《林子三教正宗统论·寤言录卷端》
④《东山集草·瑶岛三教祠记》
伍守阳
伍守阳（1565～1644）为明代著名内丹家。原名阳，字端阳，江西吉安人。自幼持身高洁，好性命之学，志在成仙，人称其〃由儒悟道、因道证果〃，为龙门派嫡嗣。自谓于万历二十一年（1593）师事曹老师（名常化、号还阳），后又师事李泥丸，得授《东老遗书》并〃五雷法〃，兼习内外丹。后赵真嵩劝其至王屋山谒王常月。据称一见契合，并受三大戒。相处有年，返服还丹，自号冲虚子。为龙门派第八代律师。撰有《天仙正理》《仙佛合宗语录》以阐扬内丹。清代柳华阳加以发挥，形成丹法中颇有影响的伍柳派。
伍守阳在其《天仙正理》《仙佛合宗语录》中，将佛学引入仙学，再以佛证仙，仙佛互释，阐发仙宗秘旨。《天仙正理》论述先天后天二气、药物、鼎器、火候、炼己、筑基、炼药、伏气、胎息凡九章。强调〃仙道〃秘在〃神、气〃修炼。
谓人从〃先天气〃得生，亦应修此〃气〃而长生。但〃神〃为长生之主，〃气为长生之本〃，须元神（性）、元气