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先秦道家后来演变为黄老之学。这种黄老之学是以道家的清静养生、无为治世为主，但汲取了阴阳、儒、墨、名、法各家的部分内容，已不完全是先秦的道家，而是被称为黄老术的新道家。后来，黄老养生之术演变为道教的修炼方术，奉黄老术的黄老道家便是道教的前驱。司马谈在〃论六家要旨〃中，对道家思想曾作过这样的评述：〃道家使人精神专一，动合无形，赡是万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。〃他所说的道家，就是指黄老道术的新道家。司马谈的这种观点，被东晋道士葛洪所采用。
葛洪依据司马谈的这种观点，从神仙道教的基本立场出发，阐述了他的道本儒末、道高于儒的思想，以为道家之教〃务在全大宗之朴，守真正之源〃，主张〃包儒墨之善，总名法之要〃，吸收各家之长，来建树其神仙道教的理论体系。⒃在修道方法上，他也主张〃内宝养生之道，外则和光于世，治身而身长修，治国而国太平。以六经训俗士，以方术授知音，欲少留则且止而佐时，欲升腾则凌霄而轻举〃。⒄这就是他的〃外儒内道〃和儒道双修、内外两得的两重人格的本质表现，也是上层化的士族贵族神仙道教的一个显著特点。
其次，道教还汲取了儒家的伦理纲常思想。这种伦理纲常的核心是〃三纲五常〃，这是封建社会中最主要的道德规范。
这种伦理纲常思想，是儒家导其源，道教缵其绪，作了继承和发展。在道书中，虽然很少提到三纲五常的名称，但宣扬这种伦理道德思想颇力；在宣扬这些伦理道德的时候，往往与它的长生成仙思想结合起来，而且以〃神〃的威力驱使人们去奉行，这对维护封建社会的伦常和秩序，更容易发挥其特殊的作用。《荀子·礼论》提出〃礼有三本〃之说，认为〃天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。〃董仲舒则认为〃王道之三纲可求于天〃，⒅把三纲五常说成是天经地义。《太平经》汲取了这些思想，提出〃人亦天地之子也，子不慎力养天地所为，名为不孝之子也。〃并称：
〃子不孝，弟子不顺，臣不忠，罪皆不与于赦。令天甚疾之，地甚恶之，以为大事，以为大咎也。鬼神甚非之，故为最恶下行也。〃又谓：〃子不孝，则不能尽力养其亲；弟子不顺，则不能尽力修明其师道；臣不忠，则不能尽力共事其君，为此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共恶之，死尚有余责于地下，名为三行不顺善之子也。〃⒆《太平经》不仅继承儒家旨趣，大肆宣扬天、地、君、父、师信仰的重要，而且还第一次将〃天地君父师〃合为一体，这在当时儒家的经典中尚未如此，而这正是后来社会上〃天地君亲师〃信仰的由来，其影响尤其深远。《正一法文天师教戒科经》亦说：诸欲修道者，务必〃臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心。〃它特别强调〃事师不可不敬，事亲不可不孝，事君不可不忠，……仁义不可不行。〃《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》中，更把儒家的许多封建伦理道德规范都包括进去了，它说：〃与人君言，则惠于国；与人父言，则慈于子；与人师言，则爱于众；与人兄言，则悌于行；与人臣言，则忠于君；与人子言，则孝于亲；与人友言，则信于交；与人妇言，则贞于夫；与人夫言，则和于室；……与奴婢言，则慎于事。〃这样，把处理人与人之间的各种关系的道德规范都讲到了，用〃忠〃、〃孝〃、〃慈〃、〃爱〃、〃惠〃、〃悌〃、〃和〃、〃贞〃、〃信〃、〃慎〃等道德规范来调整各种不同的人与人的关系，比儒家讲得更集中，更全面。
先秦儒家思想，到西汉董仲舒为之一变。董仲舒以〃天人感应〃为核心的宗天神学以及随之而起的谶纬神学，均为道教直接所吸收，成为道教的重要渊源。如《河图纪命符》说：
〃天地有司过之神，随人所犯轻重以夺其算纪。……又人身中有三尸。三尸之为物，实魂魄鬼神之属也，欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过。过大者夺人纪，小者夺人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。〃这类神秘的东西，几乎原封不动地为后来的道教所吸收，并加以发挥。其他如〃少室山有玉膏，服即成仙〃；昆仑山为仙人集聚之所；西王母为赐授仙经、指导修道之神；黄帝原本北斗黄神，即位后即〃一道修德，唯仁是行〃，最后乘龙上天；五岳四海和人的耳、目、鼻、齿、发皆各有神；以及星象预示吉凶之说和召神劾鬼之术，如此等等，均是便于道教利用的资料。
此外，《易学》和阴阳五行思想对道教的影响也是十分明显的。东汉时的《太平经》就是〃以阴阳五行为家〃，而魏伯阳的《周易参同契》乃是假借《周易》爻象的神秘思想来论述修仙的方法，对后世道教的影响甚大，被称为〃万古丹经王〃。此后，以易学和阴阳五行思想来阐发道教的内外丹法的道教学者相继不绝。
道教也汲取了墨家思想。章太炎先生早就指出过：道教思想是〃本诸墨氏，源远流长。〃⒇墨子提倡尊天明鬼，这种思想显然是被道教所吸收，这方面无须多加说明。此外，墨子还站在小生产者的立场上，提倡自食其力和互利互助。墨子在《非乐》上提出〃赖其力者生，不赖其力者不生〃。在《天志》下又反对〃不与其劳获其实〃。《太平经》亦强调〃人各自衣食其力〃，反对〃强取人物〃。墨子在《兼爱》中主张人与人之间应当实行〃兼相爱，交相利〃的原则；在《尚贤》下又认为〃为贤之道〃就是〃有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人〃，只有这样，才可以使〃饥者得食，寒者得衣，乱者得治〃；反之，他在《尚同》上说，若〃至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不能以分；隐匿良道，不以相教〃那就会使〃天下之乱，若禽兽然〃。《太平经》亦强调这种人与人之间的互助互利思想，主张有财物的人应当〃乐以养人〃，〃周穷救急〃。它认为天地间的一切财物都是〃天地中和之气〃所生，应属于社会公有，不应为私人所独占。认为〃此财物乃天地中和所有，以共养人也。此家但遇得其聚处，比若仓中之鼠，常独足食，此大仓之粟，本非独鼠有也；少（小）内（指帝王的私库）之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万尸（户）之委输，皆当得衣食于是也〃。又称：〃或积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，罪不除也。〃有道德的人也应当以道德教人，否则也是犯了〃不可除〃的弥天大罪。认为〃人积道无极，不肯教人开蒙求生，罪不除也。……
人积德无极，不肯教人守德养性为谨，其罪不除也〃。它也反对〃智者〃欺负〃愚者〃，〃强者〃欺负〃弱者〃，〃少者〃欺负〃老者〃。说〃或多智，反欺不足者；或力强，反欺弱者；
或后生，反欺老者，皆为逆，故天不久佑之。何也？然智者当苞养愚者，反欺之，一逆也；力强者当养力弱者，反欺之，二逆也；后生者当养老者，反欺之，三逆也。与天心不同，故后必有凶也。〃《太平经》的这些思想，显然都是墨子有关思想的继承和发展。道教的有些神仙方�