按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
原子可得生存的机会为10 420，000，000，000 分之一。宇宙似乎正在不断
化为均匀分布的辐射。
然而如果宇宙依然在不断化为辐射，则必有一个结束的时候，而决不能
如此永远进行，换言之，它必将达到一最后的平衡状态。秦斯说：
一切迹象都以不可抵抗的力量说明，一个或一系列确定的宇宙演化事件
将在并非邈远无穷的某一个时间或某些时间发生。宇宙不可能是由其现有的
成分中偶然产生的，也不可能如现在一样的继续下去。因为在这两种情况的
任何一个情况下，除不能化为辐射的原子而外，不会留下任何原子。宇宙间
将无日光，也无星光，只有辐射的一道冷辉，均匀地扩散在空间。这确是今
日科学所可见到的全部宇宙演化，终久必将达到的最后结局。①。。
有些人以为宇宙的最后静寂而死，想起来叫人不可忍受。但宇宙也许不
大可能为了使他们高兴而继续维持其存在，不过，在自然的方法中，似乎又
有一条摆脱其最后毁灭的出路。这就是霍尔丹及施特尔内所指出的一条出
路：如果有无穷的时间，则所有不大可能发生的事情也可以发生。分子巧遇
的浓集，可能逆转匀混的作用，而打破热力学第二定律的可怕结果。辐射能
巧遇的浓集，或可饱和一部的空间，而新的物质，即是我们旋涡星云之一，
可能结晶出来。我们与无数的恒星，也许就是此偶然事件的一例吧？
秦斯所算出的不致发生此偶然事件的概率，虽然极大，但无穷大更大。
等候这偶然事件的时间虽然很久，但永恒更久。在无穷490 久的时间中，这
些不可思议的机会之一，或将发生，也有其可能。一个新的“原子的意外的
集合”，或可解释过去演化的行动方法，而且当现有宇宙表面上永远化为“辐
射的冷辉”之后，重新带来一个新的更始。
我们不能说这是很可能的，因为我们的根据已达到或已超过知识的极
限。实际上，像分子群的情况一样，其间更有可能发生某种其他机会，阻止
此不大可能的偶然事件实现。一切上述的说法，仅是随意的猜度而已。
科学、哲学与宗教
本书前些部分叙述了哲学的观点，从十九世纪物理学的朴素实在论，一
直到马赫与毕尔生的感觉论（后者主张科学仅能提供一个概念上的现象模
型），而且最近更发展为罗素与怀德海的数学上的半实在论。
随着历史的发展，近些年来，从根本上来说是由休谟与康德传下来的哲
①
SirJ。HJeans ，Eos，ortheWiderAspectS of Cosmogony，London。1928。
学得到了新生，而应用于现代科学，特别是应用可以用数学方式表述的那一
部分科学，如物理学①，但是许多研究其他科学与其历史的人并不相信这种哲
学走在正确的道路上②，有些人却主张把常识加以系统化就行了③。
相对论与量子论深刻地改变了物理科学的基本原则，在1930 年，认识论
（或知识论）可以是（而且常是）建立在物质宇宙的所谓本性基础上，可是
到了1939 年，爱丁顿提出，反过来把我们对于宇宙的概念建立在物理知识理
论的基础上，要更好一些。为了发展关于物质与辐射的现代理论，最好先有
一个确定的认识论的见解；
寻找知识时，了解我们要寻找的知识的性质，是有帮助的。可是有人批
评这办法是回到希腊人和中世纪人的“先验”的方法去。知识的来源在于我
的感觉以及我们的感觉所引起的意识的变化。简单的觉察只是感宫的认识，
但可能是获得个别知识的途491 径。可是意识是一个整体，如果我们愿意的
话，意识可以分析为其组成的部分，但这整体总表现为一幅图象或一个结构。
很多证据表明，相似的结构也出现在别人的意识里，这也说明有一个本
原的结构存在于个人意识之外的领域内。这样，这个综合就被转移到外界去，
在那里，字谜画的碎片等着物理学理论去加以组合。但是，直到最近，物理
学的理论才不但在事实上，而且在形式上成为一种关于数学上的群结构的理
论①。
根据新的观点，有一种哲学包含在促进科学进步的方法之内。这个方法
认为观测是最高的法庭，但是也考虑到客观上存在而不能观测到的量，例如
迈克尔逊—莫利实验里的以太速度，或者相当于现代相对论里的隔远事件的
同时性，以及海森堡量子波动力学里电子的位置或速度的不定性。
即使我们把经验的观测当作物理知识的唯一基础，我们也还是因而主观
地选择了那种我们认为是物理的知识；这样发现的宇宙不能完全是客观的。
认识论科学所研究的是知识的意义，而不是假定的实体（外界），它的符号
就代表了知识的要素。这样我们所达到的是一种有选择性的主观主义，在这
里，自然的定律和常数完全是主观的。
但是我们真正观测到些什么？旧物理学假定我们直接观测到的是实在的
事物。相对论说我们观测到的是“关系”，而这些关系必然是物理概念之间
的关系，物理概念却是主观的。根据量子理论我们只观测到概率；未来的概
率是可以测定的，但是未来的观测知识本质上是非决定论的，虽然某一特殊
事件发生的机遇可能很高，以致可以认为其具有必然性。但是如果不借助于
机遇的定律，科学便不能对于将来发生的事件作出预言。
科学的各种规律性，可以用观测或实验的办法纳入科学。白光是一种无
规律的扰动，可是用棱镜或光栅去研究它，便可求得它的规律性。原子只能
以粗暴的干涉法去研究，而这样势必扰乱它的正常的结构。卢瑟福认为他发
现了的原子核可能就是他自己造成的。物质消逝了，我们得到的是形式：在
量子论中，是波动；而在相对论中，则是曲率。我们所熟悉的自然图象的形
式或范型，是我们最容易当作新观念加以接受的，而且这些观念由于被纳入
①
SirArthurEddington，Philosophy of PhysicalScience， Cambridge，1939。
②
H。Miller；“philosophyof Science”，Isis，Vol，XXX，1939，p。52。
③
W。s。Merrill；TheNewScholasticism，vol，XVII；1943，p。79。
①
Eddingtcn；同前，p。209。
这个形 492 式，便成了“自然规律”——由物理知识的主观方面产生出来的
主观规律。所以认识论的方法，引导我们去研究的自然是公认的思想框子内
的自然。我们能够先验地预言任何知识必具的某些特性，只因为它在这框子
之内，虽然物理学家可以由果溯因地重新发现这些特性。
我们所用的数学也是这样——在我们把数学引入物理学的体系内以前，
数学是在物理学体系之外的。我们把数学引入进行运算能否成功，全取决于
我们的经验相互联系的程度。就数学的观点说来，所需的程序是包含在所谓
群和群结构的理论之内的。
原子结构的各种超微观定律（现在溶合在量子波动力学中），在质点数
目变得很大时，归聚于古典物理学关于物体的各种定律（现在表现在相对论
中），因而须用统计的方法去研究它。超微观定律在理论上概括了全部物理
学，从原子的角度给我们的知识提供了一个框架。
米勒（Miller）认为，如果有任何形式的主观哲学发达起来，它会削弱，
最后毁灭观测的科学。两千年来从唯理论到经验论，科学经历了三个阶段。
希腊科学家想通过理智的或理性的洞察力去寻求定义。他们相信那些描写普
遍形式或结构的定义，而且他们并不把这种结构看做是一定现象的变化不已
的实际情况，因而希腊科学是先验的。十七、十八乃至十九世纪初期，科学
抛弃希腊的先验论，保留普遍性而修改了唯理论，不容许理论与个别事实之
间有什么矛盾。达尔文和赖尔说明了有机物种的变异性从而打破了自然律的
普遍性和不变性的观念，引入了进化的历史分析法，于是有人认为这才是真
正的经验科学。经验论者正是把这种经验科学同新近复活的认识论的各派哲
学对立起来。可是物理学的理论仍然很少受到进化观念的影响，因而认识论
的方法仍然有活动的机会。
在作者执笔写本书初版最后一节的时候，当时看起来科学所493 遇到的
最大危险是美国的反对进化�