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《四百论》云：「如於本身与身根，诸惑转依痴安住。」彼论释云：「贪等诸法亦由愚痴，唯计诸有自性，於悦不悦意之别即增益转。故与愚痴非各异而转，乃相应而转，以愚痴为主故。」执实无明，二我执为流转生死根本。前引《宝鬘论》，显示法我执为生死根本。又引《入中论》，显示人我执为生死根本。又引《七十空性论》，显示总说愚痴执实无明为生死根本。前引《四百论》，说由愚痴而後引生生死重要条件之爱取有三支。故对治应择根本而对治。此对治已，则余烦恼皆除矣。《入行论》云：「唯除空性法门外，余不能除烦恼根。」即如入无想定时但能伏烦恼令不现行。比出定後仍复现行，以未证空性故、未达二无我、未断烦恼根故。如前引《四百论释》，亦本宗特法，与余宗不共。余说由执补特伽罗自能成就之实有境，於此生贪等，本宗则谓由愚痴唯计诸有自性，於悦不悦意境生贪瞋等。本宗重在一「唯」字，谓唯由愚痴增益诸法实有自性成就，别无其余，由此而引生贪瞋等惑。含瞋所缘，谓悦不悦意境。於所贪著之点，执为实有自性，此乃执著行相，瞋等亦然。若不计境为实有，仅於悦不悦意境遂起贪瞋，无有是事。故说唯计诸境有自性，遂生不如理作意，增益而转。如前念缘悦不悦意境，後念数数思惟，遂生不如理作意增益而转，非贪瞋等与彼愚痴各异而转，乃相应而转。因与愚痴相应，遂亦执境实有自性而起贪爱瞋恚。故贪等有二种作用：（一）执境实有自性，（二）起贪爱。贪爱与愚痴之所缘非别异而转。所谓「非别异」者，非谓愚痴与贪等行相是一，乃是说愚痴与贪等所缘境不异。以是之故，若无明於诸境执为自性成就，则於彼所执之境生贪或生瞋。此二俱非（於执实境上既未生贪亦未生瞋）则生後念同类之痴。後念执实之愚痴与前念执实之愚痴同类。《六十如理论》云：「诸具有境实心者，烦恼猛毒岂不生。何时虽处於中流，亦被染污蛇紧缚。」此谓具有执悦不悦意所缘为实有之心者，烦恼岂有不生之理。月称释云：「凡於有法执自性，一切烦恼皆丛生。於悦意境难遮贪，於不悦意难遮瞋。」於蕴执实而生坏聚见，亦同於《宝鬘论》之意趣，不仅《百论释》、《七十空性论》也。十二支初起之无明即摄坏聚见，彼由於因缘所生法之法我执无明而生。《七十空性论》云：「因缘所生法，若分别真实（若分别执实），佛说为无明，彼生十二支。见真知法空，无明则不生。於此无明灭，故灭十二支。」以余支由此生故。其余烦恼生起之理，如中士道所说，可比而知。自宗中士道所说烦恼生起行相与唯识、自续共。所不共者，唯於蕴执实而生坏聚见一点。於我执未生之前，初念缘安立我处所之蕴，觉蕴是有。次念执蕴为自性成就，即已离蕴，而唯执自性成就，继缘我名亦为自性成就。（与念我为我之想同时俱生，执为自性成就。）此即坏聚见。继由我想同时生起与他之分，因而生起亲疏爱憎诸烦恼。蕴为安名处所，於此执实乃生坏聚见。坏聚见所缘之我乃安名之我，後乃於此执实。故云先有蕴执後有我执。亦如心想其人，必先於心中有其人之影像，乃起其人想。法称论师《因明颂》（《释量论》）云：「於何见我於彼者，常於我名成爱执，（自性成就之我本无，而随何有情皆见为有。）由我爱执成贪乐，以贪能障诸过生，由见功德亦增贪，取彼我所诸恶业。以故贪著执我者，尔时彼转入生死。」
人法二我执为生死根本，见前引《宝鬘论》：「乃至有蕴执，尔时有我执。」及《入中论》「诸烦恼过患，皆由坏聚见而生。」《八千颂》、《十地品》皆说我及我所为生死根本。本宗特别标此二执为流转生死之根本一科者，因自续以下各宗皆不能正净无倒认识流转生死之根，故虽勤求解脱，不得方便。何况诸余外道。如计世间为大自天所造，果尔，则一切苦皆其所造。以天常故，苦亦是常。苦既是常，何能解脱。自续以下认为缘补特伽罗执有自能成就实有境，於此执实即生死根。破除此执而入等持，烦恼自不现行，遂自以此为证空性，已断生死根本。及出定後，惑仍现行。故自应成派观之，各宗皆未断生死根本。余宗未明白显示由执实起惑之详细情形。如法称《因明颂》云：「於何见我云云」谓见我即能见自能成就之我，此法称之不共解释。常人执我，即欲其常而不断，贪著不舍。初生我执，由我执生对我之我爱执，不愿与我相离。遂於乐生贪，不愿乐与我离。内而诸根外而财宝，虽皆以有漏苦为自性，然为贪乐之贪所障，不见过患而见功德。如沉湎者不见酒之过患。故颂云：「以贪能障诸过失，由见功德益增贪。」故於诸根财宝执为我所取，为成就我安乐之资。颂云：「以真贪著之我者，尔时彼转入生死。」谓何时於我起贪著，彼时即堕生死。须断愚痴无明，方能断除於我生起之爱执。此间所说与前说二我之建立虽不同（法称同於唯识），然依我执而生起烦恼之次第，应依此而知。彼亦初为我想之所缘，执我为自性成就。（「我想」谓念我为我，此世俗名言之我。缘此执为自性成就。）於此生贪，以上生我爱乐之贪著。而我爱乐若不观待於我所，彼乐即不能自在而生。（如观剧而无眼，则乐不生。）於是於我所亦复生爱执。以故障彼诸过失（如世间友朋於我有利乐，即但见其功德不复见其过失。）而转见彼功德，遂进而求彼诸我所以成办我之爱乐。由是生烦恼而造业，业即与生死相续矣。结生相续由业而来。业由烦恼，烦恼由爱家执，我爱执由於执世俗名言安立之我为自性成就。追溯而上，故此为根本。《七十空性论》云：「业以惑为因，由惑起诸业。身以业为因，三皆自性空。」「业」者，具烦恼因相，能集烦恼，即作业。「身」者，作业之因相，三种本体皆无自性。以如是之理於流转生死之次第，应修得决定。
巳三、欲断我执，当求无我见。分二。午一、须求无我见之理由。午二、引生无我见之方法。
午一、须求无我见之理由。
「如前所说二种我执无明，既须断除亦欲断除，若仅欲断而不寻求了知我执为生死根本之理。或虽了知而不以了义教理破除我执之境，勤求引发无我净见，实为极钝根性，以已放弃能证解脱与一切种智道之命根，犹全不顾故。法称论师云：『若未破彼境，不能断彼执。故断随德失，所起贪瞋等，要不见彼境，非由外道理。』此说剔除外刺不待破彼所执之境，以鍼从根剔之即除。断除内心烦恼则不如是。如断我执要见无彼所执之境，始能断除也。月称论师亦说：『由见贪等烦恼与生老等过患，皆从萨迦耶见生。故瑜伽师若欲断彼，当以正理破除我执所增益之人我境也。』如《入中论》云：『慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生。由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。』修真实义者当如是行，故云瑜伽师也。此亦是龙猛菩萨之意旨。如《六十正理论》云：『彼即众见因，无彼不生惑，是故遍知彼，见惑皆不生。云何能遍知？谓见缘起性。缘生即无生，是正觉所说。』此说为染污见及余烦恼作根本之实执，要由缘起通达诸法自性不生之真理始能断除。若未能破执诸法有自性之境，则必不见无彼自性故。提婆菩萨所说如前已引。又《四百论》云：『若见境无我，三有种当灭�