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展，贵族奴隶主日趋没落，成为阻碍生产发展和社会进步的消极力量。他们
保守成性，一味想维持旧有的宗教迷信和政治制度，维护他们“祖先的秩序”，
于是就竭力反对变革，反对前进，把自己占有的一切物质财富和政治特权说
成是上天赋予的，永恒不变的。这种保守的政治经济势力和因循守归的传统
思想，成了唯心主义和形而上学得以产生的基础。
工商奴隶主主要是从经营手工业和商业的自由民中分化形成的，他们的
经济力量随着社会生产力的发展而不断增强，但在政治上仍受到贵族奴隶主
的压制和排挤。他们要求扩大自由民的民主权利，限制贵族的特权，反对贵
族的专制统治，建立民主政治，因而他们在政治上被称为民主派。当然，他
们所谓的“民主”也只限于奴隶主内部，只不过是为了自己而向贵族奴隶主
要求分享统治权而已。工商奴隶主为了从贵族奴隶主手中夺取统治权，为了
发展生产，总是要求变革，要求认识和掌握自然界的规律。因此，有些人就
非常注意与发展海外贸易和手工业有关的天文学、气象学、力学以及作为这
些科学的基础的数学。他们对自然科学的关心和研究，使他们对那些为贵族
奴隶主统治服务的传统的宗教迷信采取怀疑的态度，他们企图对客观世界作
出一种自然的而非超自然的解释。在这个基础上，就形成了一种素朴的唯物
主义的世界观，这种世界观又或多或少具有一种自发的辩证法的性质。
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4。理性的民族和思辨的理性
地球上各个地区的各个民族，在其原始的认识阶段上差不多都产生过拟
人的自然观，不过具体内容各有不同罢了。然而各民族认识的发展却不是平
行的，并不是所有的民族在原始的拟人自然观的基础上都发展出了概念的认
识，形成真正的哲学思想体系，实际上只有少数几个民族才称得上是具有古
代文明的民族。在西方，创制真正的古代哲学的是古代的希腊民族。那么，
何以古代的希腊人的认识能够从直观的认识飞跃到概念的认识、何以西方古
代哲学的发源地是在希腊呢？关于希腊哲学或希腊文明的兴起的问题，一直
是吸引着历史家和哲学史家们研讨兴趣的重大问题。英国著名哲学家罗素曾
说：“在全部的历史里，最使人感到惊异并难于解说的莫过于希腊文明的突
然兴起了。”（《西方哲学史》）许多西方学者为解决这个重大课题提出过
有价值的见解。但由于他们没有树立唯物史观，没有正确地理解人类思维发
展的一般规律，因而始终未能科学地解决这个问题。例如，美国的梯利认为，
希腊人之所以创造出真正的哲学，是因为这个民族“本来就有锐敏的智慧、
渴求知识的强烈的愿望、精细的审美感、重实际的精力和锐气”。（《西方
哲学史》）其实，希腊人的智慧和天才，正是需要加以解说的问题，而不能
以此来作为解说希腊文明兴起的原因。
对于上述重大的历史课题，不能仅限于用诸如智慧、愿望、感受等精神
原因去说明，而应当通过考察具体的历史条件和认识史的发展，才能作出科
学的解说。古代希腊哲学超出原始的直观认识，形成了关于世界的最一般的
抽象概念，提出了丰富的哲学思想，对人类认识从直观认识阶段发展到概念
认识阶段作出了卓越的贡献，究其根本原因，在于历史的发展使古代希腊成
为具有最丰富的具体的发展的地方，这才使希腊哲学家突破了在特殊形式上
思考认识对象的界限，形成了关于世界本原的高度概括的抽象概念。
上一节我们谈到古希腊的民主政治，其实与民主政治相并行的，还有希
腊社会上兴起的学术自由，它也是促进民族理性发展的重要原因。为了探求
真理，必须破除原始宗教迷信思想的束缚，运用人的理性来观察世界和认识
世界。早期希腊哲学家都十分重视人的智慧。古希腊第一个哲学家泰勒斯认
为，“唯一美好”的是“找出一件唯一智慧的东西”。毕达哥拉斯告诫人们：
“不要使你自己无思想的随事变迁”，“在你作事之前，你要思想”，“勿
行你所不知者”，要“思而后行以免做出愚事”，“坐于一切最好的思想上，
如车之御者”。赫拉克利特指出：“思想是最大的优点；智慧就在于说出真
理，并且按照自然行事，听自然的话。”克塞诺芬尼认为，对于寻找真理来
说，人的智慧才是最重要的，“神并没有从一起头就把一切秘密指点给凡人，
而是人们探索着逐渐找到更好的东西的”。德谟克利特豪迈地说：“只找到
①
一个原因的解释，也比成为波斯人的王还好。”在民主政治和学术自由的社
会环境中，人们探索世界的奥秘，发挥自己的聪明才智，提出对世界的各种
解释。不同的学派一个接一个地出现，各个学派之间互相辩论，通过辩论去
追求真理。这就使希腊思想家迅速地冲破了原始宗教迷信思想的禁锢，从原
始意识发展到高度的抽象思维。
当然，冲破原始宗教的禁锢，并不等于宗教业已消失。古代希腊人信仰
① 均参见 《古希腊罗马哲学》一书。
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的宗教是多神教，崇拜大自然，有各种神，如地母神、宙斯神等；又拜物，
有蛇神、牛神、鸽神及各种树神。在希腊人看来，众神就是受崇敬的人们，
他们的生活行动同普通人一样，也好色贪酒，喜欢争吵，有种种反道德的行
为，只是诸神的生命是不朽的。古希腊人以拟人化的手段去塑造心目中的神。
神有家属，有社会，有人的容貌，这些神的社会也是希腊人的社会的一种反
映。奥林匹斯山是众神所在地。虽然希腊各城邦各有自己的主神，但全希腊
性的祭神大会，奥林匹克祭神大会是全希腊各种祭神大会中最主要的。它每
四年举行一次。当大会开始时，各地希腊人都来参加。各城邦都派代表参加
开幕典礼。盛会期间各城邦停止一切纠纷和战争，因为神在赛会期间是不喜
欢有战争的。宗教和宗教信仰使政治上分裂的各城邦，在精神上维系在一起。
只是到了后期，希腊人才开始接受一神教观点。
既然神和人有着同样相貌和品行，那么神的氏族也当然要和人的氏族一
样，有着血缘和谱系。于是一部 《神谱》就在公元前8世纪诗人赫西俄德的
名义下诞生了。这是一部以神话语言，以形象方式编纂而成的宇宙生成论，
可以说它是以后哲学的思辨的宇宙生成论的范本。比如它说：
太初之始，混沌生成，
随后是胸脯宽广的地母，
在她牢固的怀抱里，
万物永远繁衍滋生。
当然，以后的哲学思辨的宇宙生成论与此并不完全相同，它在一开始就把自
己的理论放在经验和理性的基础上，重新恢复了自然的本来面貌，开辟了理
性主义的、现实主义的道路。他们是自然哲学家而不是神学家。他们以反对
人神固形、反对愚昧迷信为己任，但是也并没有完全摆脱宗教神学影响。从
内容上看，古希腊哲学家继承神话的余续，一直以追寻宇宙万物是从哪里来
的，探讨事物的本性、本质是什么为目标。反思领域扩大了，反思的层次深
化了。因此，在思维方式上，古希腊一直被认为是理论思维、思辨哲学的策
源地。黑格尔说：“一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，尤其是
①
在我们德国人心中，自然会引起一种家国之感。”但是这仅只作为来源，作
为发端来说的。希腊哲学的确很重视思辨，亚里士多德甚至于把这种最高思
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