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〃比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察其身。〃
－－以上念身竟（注一）－－
注一： 觉音在《清净道论》第八章中，讨论禅观的四十行处中念身一法时，只论到观身不净的一节。他提到第一念住如上文所述，但出入息节可自成禅观的一个行处（念息），而身体姿势节，四明觉节以及四大种节，都属于〃慧〃，九墟墓观则既属于〃慧〃也属于〃不净〃。
第三章 受念住
〃比丘们啊！比丘在日常生活中，对于感受应如何注意观察？
〃比丘们啊！比丘在经历一桩愉快的感受时，对他所经历的愉快感受，心中须了了分明；在经历一桩不愉快的感受时。。。。。。中性的感受时。。。。。。有利害关系而愉快的感受时。。。。。。没有利害关系而愉快的感受时。。。。。。有利害关系而不愉快的感受时。。。。。。没有利害关系而不愉快的感受时。。。。。。有利害关系而中性的感受时。。。。。。没有利害关系而中性的感受时，对他所经历的没有利害关系而中性的感受，心中须了了分明。
〃他应如是生活：或是对他自身要注意观察感受，或对他人也要注意观察其感受，或是自身他身兼顾要注意观察感受，或观察感受的生起，或观察感受的坏灭，或兼察感受的生起与坏灭。并由于这样地专心系念而认清感受 （的实相）不外乎是如其所念，如其所知而已。于是他的生活就无所染著，对世界上的一切都无所执取了。
〃比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察感受。〃
第四章 心念住
〃比丘们啊！比丘在日常生活中，应如何注意观察他的心意？
〃比丘们啊！比丘贪欲炽盛，应了了分明其贪欲炽盛；或心离贪欲。。。。。。嗔恚炽盛。。。。。。心离嗔恚。。。。。。愚痴炽盛。。。。。。心离愚痴。。。。。。心念专一。。。。。。心念奔驰。。。。。。心志高洁。。。。。。心志卑下。。。。。。心智下劣。。。。。。心智优越。。。。。。心力集中。。。。。。心力散漫。。。。。。心得解脱。。。。。。心著系缚，应了了分明其心著系缚。
〃他应如是生活：或是对他自身，或对他人要注意观察其心意，或是自身他身兼顾要注意观察其心意，或观察心意的生起，或观察心意的坏灭，或兼察心意的生起与坏灭。并由于这样地专心系念而认清心意 （的实相）不外乎是如其所念，如其所知而已。于是他的生活就无所染著，对世界上的一切都无所执取了。
〃比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察心意。〃
第五章 法念住
第一节 观五盖
〃比丘们啊！比丘在日常生活中，应如何（注一）注意观察诸法呢？
〃比丘们啊！比丘在日常生活中，应从妨碍宗教生活（梵行）的五盖中去注意观察诸法。
〃比丘们啊！比丘在日常生活中，应如何从妨碍梵行的五盖中去注意观察诸法呢？
〃比丘们啊！比丘如性贪欲乐（贪欲盖），应了了分明其性贪欲乐；或不贪欲乐，应了了分明其不贪欲乐；应了了分明尚未生起的贪欲怎样才会生起；应了了分明已经生起的贪欲怎样才能舍弃；应了了分明已经舍弃了的贪欲，怎样才能使它将来不会生起；或者他生性刻毒（嗔恚盖）。。。。。。生性怠惰而迟钝（睡眠盖）。。。。。。生性傲慢而无礼（掉悔盖）。。。。。。生性多疑（疑盖），应了了分明他生性多疑；或生性不疑，应了了分明他生性不疑；应了了分明尚未生起的疑惑怎样才会生起；应了了分明已经生起的疑惑怎样才能舍弃；应了了分明已经舍弃了的疑惑，怎样才能使它将来不会生起。
〃他应如是生活：或在他自身中，或在他人身上要注意观察诸法，或是自身他身兼顾要注意观察诸法，或观察诸法的生起，或观察诸法的坏灭，或兼察诸法的生起与坏灭。并由于这样地专心系念而认清诸法 （的实相）无非是如其所念，如其所知而已。于是他的生活就无所染著，对世界上的一切都无所执取了。
〃比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察诸法。〃
注一： 摺本dhau有云：世尊在论观身时仅涉及色蕴；在论观受与想时，仅涉及其他诸蕴。但在此处，从〃比丘们啊。。。。。。应如何。。。。。。〃开始的文字里，他开始将色蕴和其他诸蕴混合立论。再者，在观身时，他只论及色蕴，观受时只论及受蕴，观心时只论及识蕴。但在此处，从〃比丘们啊。。。。。。应如何。。。。。。〃开始的文字里，他开始兼论想蕴和行蕴。
第二节 观五蕴
〃再者，比丘们啊！比丘在日常生活中，应从五蕴中去注意观察诸法。
〃比丘们啊！比丘在日常生活中，应如何从五蕴中去注意观察诸法呢？
〃比丘们啊！比丘应了知色的性质，色如何生起，色如何坏灭；应了知受的性质，受如何生起，受如何坏灭；应了知想的性质，想如何生起，想如何坏灭； 应了知行的性质，行如何生起，行如何坏灭；应了知识的性质，识如何生起，识如何坏灭。
〃他应如是生活：或在他自身中，或在他人身上要注意观察诸法，或是自身他身兼顾要注意观察诸法，或观察诸法的生起，或观察诸法的坏灭，或兼察诸法的生起与坏灭。并由于这样地专心系念而认清诸法 （的实相）无非是如其所念，如其所知而已。于是他的生活就无所染著，对世界上的一切都无所执取了。
〃比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察诸法。〃
第三节 观六根六尘
〃再者，比丘们啊！比丘在日常生活中，应注意观察六根与六尘中的诸法。
〃比丘们啊！比丘应对眼根了了分明，应对色尘了了分明，应对依于此二者而生起的系缚了了分明，应了了分明尚未生起的系缚怎样才会生起，应了了分明这系缚怎样才能舍弃，应了了分明已经舍弃了的系缚，怎样才能使它将来也不会生起。
〃比丘们啊！比丘应对耳根了了分明，应对声尘了了分明，应对依于此二者而生起的系缚了了分明，应了了分明尚未生起的系缚怎样才会生起，应了了分明这系缚怎样才能舍弃，应了了分明已经舍弃了的系缚，怎样才能使它将来也不会生起。
〃比丘们啊！比丘应对鼻根了了分明，应对香尘了了分明，应对依于此二者而生起的系缚了了分明，应了了分明尚未生起的系缚怎样才会生起，应了了分明这系缚怎样才能舍弃，应了了分明已经舍弃了的系缚，怎样才能使它将来也不会生起。
〃比丘们啊！比丘应对舌根了了分明，应对味尘了了分明，应对依于此二者而生起的系缚了了分明，应了了分明尚未生起的系缚怎样才会生起，应了了分明这系缚怎样才能舍弃，应了了分明已经舍弃了的系缚，怎样才能使它将来也不会生起。
〃比丘们啊！比丘应对身根了了分明，应对触尘了了分明，应对依于此二者而生起的系缚了了分明，应了了分明尚未生起的系缚怎样才会生起，应了了分明这系缚怎样才能舍弃，应了了分明已经舍弃了的系缚，怎样才能使它将来也不会生起。
〃比丘们啊！比丘应对意根了了分明，应对意念（法尘）了了分明，应对依于此二者而生起的系缚了了分明，应了了分明尚未生起的系缚怎样才会生起，应了了分明这系缚怎样才能舍弃，应了了分明已经舍弃了的系缚，怎样才能使它将来也不会生起。
〃他应如是生活：或在他自身中，或在他人身上要注意观察诸法，或是自身他身兼顾要注意观察诸法，或观察诸法的生起，或观察诸法的坏灭，或兼察诸法的生起与坏灭。并由于这样地专心系念而认清诸法 （的实相）无非是如其所念，如其所知而已。于是他的生活就无所染著，对世界上的一切都无所执取了。
〃比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察诸法。〃
第四节 观七觉支
〃再者，比丘们啊！比丘在日常生活中，应注意观察构成正觉的七种因素（七觉支）中的诸法。
〃比丘们啊！比丘在日常生活中，应如何注意观察七觉支中的诸法呢？
〃比丘们啊！比丘如有念觉支，应了了分明其有念觉支；或没有念觉支，应了了分明其没有念觉支；应了了分明尚未生起的念觉支怎样才会生起；应了了分明已经生起的念觉支怎样才能充分发展；或者有择法觉支。。。。。。精进觉支。。。。。。喜觉支。。。。。。轻安觉支。。。。。。定觉支。。。。。。行舍