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或许阿姜查看来是有点胆小，不敢走出伞帐一探究竟，看看到底来者是什么或是谁，但或许他这么做是对的。许多云游僧所学到的生存法则之一便是…不要去理会夜晚在森林中所听到的奇怪声音，静静地待在伞帐里禅坐，保持安静，这样会比较安全。有些头陀僧相信不管是谁（比丘、沙弥、白衣），若步出帐外查看的话，都会必死无疑。（4）
「这下惨了！」
阿姜李是唯一另一位详述在森林坟场中遭遇严厉考验的人。他对于坟场有一种本能的恐惧，在他出家以前从未踏进过坟场一步，就连亲人过世，他也会想办法避免靠近，他之所以离开村子出外云游的原因之一是，在村内他必须为亡者举行仪式。虽然他现在是位云游僧了，可是村民还是认为他应该待在坟场里的柴堆旁。
一九三二年，当阿姜李云游到北方时，他便必须面对自己对死亡的恐惧，那时他二十六岁，他遇到另一位头陀僧阿姜裘（Choei），便与他同行。有一天，他们来到清迈省萨给山（Saket）的一座村落，受邀停留下来。有些村民为他们在一个满布坟墓与白骨的大坟场中，搭盖了一座茅篷，这两位僧侣在那茅篷里住了几天，直到有些村民邀请阿姜裘住到另一个地方为止。现在只剩下阿姜李一个人了…距离一个旧的火葬地点只有六公尺远而已。
几天后的某一天，天亮以前，一位村民手上带着一束鲜花与香到我这里，他说要带一个人来当我的弟子陪伴我。我想：「至少我现在比较不孤单了。」这些天来，我一直感到非常害怕，甚至在打坐时，都会感觉全身痲痹。
那天早上，我用完餐，一大群村民抬着一具尸体来到坟场，尸体只简单地用草席包裹，而未放在棺材中。我一看到这种情形，就对自己说：「这下惨了！」如果我转身离开，一定会在村民面前丢脸，但我也不想留下来。我突然领悟到：这尸体大概就是我的「弟子」吧！
大约下午四点左右，村民在阿姜李的茅篷附近举行火葬。从他的住处可以看见尸体被熊熊的烈火烧着，此时，同样的恐惧又在阿姜李的内心生起。
当尸体一被火点着，手与脚直竖竖地朝上翘起来，颜色黄得就像涂了一层郁金根的粉末。到了傍晚，尸体已从腰部肢解分开…火光中仍是一团焦黑。
就在夜晚来临之前，村民都已回家，只留下阿姜李一个人。他不像阿姜查向内观照恐惧，而是以入定的方式，来避免自己被恐惧感击溃。
我赶紧跑回自己那个用香蕉叶临时搭盖的茅篷里打坐，不让心跑出茅篷…甚至专注到耳朵听不到任何声响。我没有听到一丁点声音，我的心仍然有些许的觉醒，那就是勇气、恐惧等…但就是不自觉自己身在何处，我就这样待到天亮。（5）
天一破晓，阿姜裘回来了，现在他有了同伴，阿姜李多了一些安全感。阿姜李有些好奇地想知道这位伙伴是否如外表所表现的一样勇敢。
阿姜裘习惯与我一起坐在茅篷里讨论法义…一向都是他说我听，然而，从他的音调中，我可以知道他有时故作镇定。有次一位村民问他：「你怕死吗？」阿姜裘没有回答「会」或「不会」。他只回答道：「有什么好害怕的？当一个人死时，什么也没有了，就如同你会毫不犹豫地吃死鸡肉、死鸭肉、死牛、死水牛。」这就是他的至理名言，我心想：「多么会炫耀自己啊！他不要让其它人知道他害怕。那好，我们明天就看看他到底有多勇敢？」
第二天，一位村民邀请其中一位头陀僧到家里应供，于是阿姜李前往应供，只留下阿姜裘一人在茅篷里。隔天，当阿姜李回去时，阿姜裘已经不知去向了。稍后当晚，他得知前一天深夜有些村民抬了一具女孩的尸体到坟场埋葬，阿姜裘马上收拾伞帐、钵与袈裟，在半夜里逃走了，这是阿姜李最后一次看到阿姜裘。
在坟场的经验必定治好了阿姜李的恐惧，因为几年之后，我们发现他在坟场住了三个月。一九三五年，阿姜李行经泰国东部的尖竹汶省（Chanthaburi）省会，到达后，他便安顿在省会南方的旷野中。接着，他去拜访一位护法居士，这位居士替他找到一个安静的地方…离镇约八百公尺远，一处村民常去的森林坟场，那里有很多竹子与铁乌（taew）树，长满了草，只有一处较为空旷的地方可让村民举行火葬。阿姜李与一位老比丘（与他一起从尖竹汶省来的僧侣），以及一位男孩，便待在这块空地上。就在雨季即将来临时，一些当地的村民请阿姜李留在坟场雨安居，他接受了他们的提议 （6）。阿姜李克服了恐惧，对一个在家十九年当中都拒绝靠近坟场的人而言，这是个很大的转变。
十二具尸体围绕着我！
阿姜撰则不同于阿姜李，似乎从未怕过死人。在他成为头陀僧的第一年，他碰到一具死尸，那年他二十三岁，正好是一九四三年前往乌汶省的路上。正午时分他行经马依（Ma…I）森林时，闻到一股强烈的臭味。他知道那不是动物死尸的味道，便四处看看，后来在壕沟里发现一具尸体：「真是臭啊！在尸体旁有个锡桶、一把弯刀与「帕考玛」布（pha khawma）＇1＇。」他想：
我碰到了难得的宝藏，应该好好利用它作为观想的对象。
于是，他把头陀装备放在树荫下，并走回到尸体旁，站在那儿作禅观。
这尸体在这儿至少也有五、六天之久了吧！整个身体肠穿肚烂，肠子里爬满了蛆，兀鹰、乌鸦必定争着分食这具尸体。两只眼睛与嘴巴都爬满了虫，胸部与两条腿也都是虫，甚至爬满了排泄器官与肛门。那种恶臭真的非常强烈！
他对着这具尸体作了几个小时的禅观，直到有两个村民经过，他问他们是否能让他在尸体旁禅修一整晚。村民觉得这样并不妥当，他们告诉他：
如果你在这里，而有警察经过的话，他们可能会怀疑你杀了他，你最好赶快离开！
于是，阿姜撰便继续上路，傍晚时来到蓬南唐村（Phon Namthang，乌汶省安那茶隆县（Amnat Charoen））。他把伞帐搭在坟场边的树下，然后就去沐浴。夜晚降临时，他进到伞帐里，赞佛、唱诵、禅修，并观想早上所看到的尸体。当他的心平静时，出现了一个景象：
有十二具尸体围绕着我，我的身体与脚一动也不能动，每次我一移动，身体就会碰触到尸体。于是我开始观自己的身体，并明白自己的身体也会像那些尸体一样分离肢解。。。。。。，这过程是无法避免的。这个晚上，我的心平静、安稳、清凉，那种喜悦无法言喻。
观想自己的身体如坟场
有关僧侣们面对恐惧的记事，到底要传递什么讯息给我们呢？
当一个僧侣遇见老虎或鬼时，他有三种面对的方式：第一种，如果他无法掌控恐惧，那么，他的禅修必定就会退失了；也就是说，他可能被吓得落荒而逃。第二种，如果他能让心安住，就会得到智能，并知道如何以正念来面对恐惧。第三种，他也许有了巨大的转变，不再生起任何恐惧。这样的情形会发生在许多已经受持头陀支多年的僧侣身上，他们能渐渐地净化自己的心灵，进而以坚定的勇气取代内在的恐惧，达到如阿姜曼所说的，可以安住在任何所到之处，也不会因恐惧而烦恼。
达到这样的境界之后，僧侣就不须再待在坟场了，僧侣对尸体作禅观，并得到透彻的了解，他开始转而向内观想自己的身体与死亡，直到对「死」有全然的了知为止。然后，诚如阿姜布瓦（Bua）所说：
外在的坟场会逐渐地不再那么必要，因为我们的内心已经系在这个核心上，所以不再需要依赖外在任何东西。我们要观想自己的身体，看它就像外在的坟场一样，不论是生前或死后。我们可以从每个角度来与外在作比较，于是，问题便会自然地逐渐从心中消失。（7）
【注释】
（1） 大多数村民会拒绝睡在抬尸体用的竹子上，他们相信如果这样做，鬼会在半夜找上门来。然而事实上，他们用这些竹子编成僧侣睡的床之前并未请示僧侣，他们认为僧侣并不怕鬼，有时他们的确是对的。乌汶省素塔寺的住持阿姜平（Phim）便指出