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村（Ban Pheu）的帕布穴（Phrabot Cave），进行为期十五天的禅修。当时那地区还很偏僻，最近的居民…一对老农夫妇…住在四公里外的茅屋中。这些农人种植米、红番椒与棉花，他们供养时，阿姜范与沙弥都拿到了一把的米、红番椒与盐。晚上，阿姜范吞下他自己准备的药…橄榄腌在他的尿液中，并装在竹器中加热。
阿姜帖同样相信喝尿是有效的疗法。一九三三年，他与一位比丘及白衣在北方云游，当他们到达「佛足」（Phrabat Thakph，一个有佛陀足印的圣殿）附近的果园时，白衣生了一场病。阿姜帖回忆道：
他没有发烧，但筋疲力竭、衰弱不堪，他的尿液浓稠微红，好象洗过肉类的水一样。我们离医师这么远，只能依赖佛陀的药，同时依靠我们自己。因此，我们教他喝下自己的尿液，即使颜色那么红。他在排尿后，趁着还温热时，马上喝下，结果效果极佳，不到十天，他就回复正常了。
阿姜拉一九四七年隐居在沙功那空省顶崖穴（Tham Pha Daen）时，也依赖这种天然疗法：
我没有任何药物…不论是发烧、感冒或蚊虫咬的药都没有，也从不费心去准备。曾经有段时间，我甚至在没有蜡蠋或火柴的情况下生活。万一被蛇咬到，我也只有尿液、粪便或土壤，就别说木头的灰烬了，我只能将尿液、粪便与土壤混在一起罢了。如果无效，那么就禅坐到死。。。。。。，连尸体都不用担心，至少我永远可以将它留给我的在家「信众」…苍蝇、蛆、乌鸦、兀鹰、狐狸或野狗。
阿姜查与阿姜范、阿姜帖、阿姜拉不同，他并不认为倚赖尿液是个好主意，不论他是否在病中。他云游于那空拍侬省时，偶然来到一个靠近坟场的森林隐居所，由于一九四八年的雨安居即将来临，阿姜查获准留下。一段时间后，他考虑单独住在山顶，每周再下山托钵，但这样做会面临山顶缺乏饮用水的障碍。后来，他想到青蛙如何在干季靠自己的尿液生存，于是他决定进行实验。
一日饭后，我喝新鲜的水喝到饱。三个小时后急着排尿，我排尿在杯中并喝了下去，味道有点咸。两小时后我感到内急，于是又如法炮制，将尿喝了下去，这回一个小时后便感到内急了，将尿排在杯中后，我又再度喝了下去。半小时后，重复同样的过程；再来是十五分钟，排尿又喝下；五分钟后排尿再喝；接着是马上想排尿，尿液的颜色是透明的。后来我了解，最后的尿液是不能喝的。
在水源缺乏下，阿姜查放弃喝尿的想法，同时也放弃上山顶禅修的念头。
面对疼痛
如果传统药草疗法与当地的巫医都无法治疗，僧侣们会试着以禅定或他们所谓的「法药」（thamma osot）来为自己治疗 （2）。经典研究与禅修不同，禅修是口述的传统，几世纪以来由老师传承给学生，头陀僧没有完备的正式学习课程、教室、教科书。虽然他们最初想透过禅定来解除疼痛与疾病，事实也证明这是很困难的，但僧侣们最终还是能善用这个方法。
住在森林的期间，阿姜曼以他自己的方式来训练僧侣 （3），这不是学者的教法，他以自己的例子来教学。他举出自己的经验，这样的教法正反应出他的生命活力。阿姜曼告诉学生，如果他们想了解什么是「苦」（第一圣谛），必须先看清当前的状况：
问题在那里发生，就要在那里解决。「苦」的存在之处便是「苦灭」生起之处，「苦」会在生起之处消失。
依阿姜曼的看法，最难教导的僧侣是所谓的「马哈（maha）比丘」…具有第三级或更高级巴利文程度的僧侣…他们会挑战老师 （4）。典型的例子是马哈品（Maha Pin），当他在一九一七年，开始在阿姜曼的指导下禅修时，曾这样怀疑：
阿姜曼从不曾阅读巴利经典，他不太可能有卓越的知识，不像我曾通过第五级巴利文测验，比他懂得更多的佛法，我想知道他教的是否正确。
但阿姜曼的想法是，巴利文学者在走上解脱道前，还有许多方面需要学习。在他看来，头陀行的目的是训练心智，而不是依循教本。为了要指导这些弟子如何处理疼痛，阿姜曼常使用有力的或「强硬的」方法，来震撼他们平常的想法，他最喜欢的技巧是大声侮慢、羞辱弟子。如果僧侣拒绝面对疼痛的感觉，阿姜曼便会喝斥他，例如：
继续抱怨，只要是有意义的，每个人都可以抱怨，即使小孩也可以抱怨。不过，这样做毫无意义，只会干扰那些坚毅修行的好人。所以，不要因怯弱而抱怨，你可是一位禅修僧啊！一旦你表现得如此怯弱，谁看了还能忍受呢？如果是小孩或是一般人也就罢了，他们有这样的表现是应该的，因为他们不曾受过任何训练，完全不了解任何其它与痛苦对抗的方法，如这种「观照苦」的方式。
但是你认为自己已经无所不知了，可是当烦恼来时，例如生病，你却找不到任何能照顾自己的方法或策略，一击就垮了，这样是没用的，徒让自己与同修脸上无光而已。
阿姜曼的方法是诱使僧侣提起正念，然后用它来控制及管理心。一旦心处于深层的禅定，另一种新的觉醒将会出现，僧侣就能以平常心接受疼痛或苦恼。
和老师阿姜绍（Sao）的教法比起来，阿姜曼显得非常严厉 （5）。一九三○年代末期，阿姜曼与三位弟子停留在泰国北部的森林里，其中一位具有「马哈」头衔的僧侣感染疟疾…当时并无特效药可医的病，这位僧侣因为疾病的侵袭而感到剧痛。阿姜曼相信僧侣们应该面对苦恼的根源，并且治愈自己的心，而不是仅尝试解除身体的病痛而已。他教导生病的弟子们观察痛苦，但不要有所反应，因为藉此可以了解苦的真相。但他发现这位「马哈」太过怯弱，以致于无法遵循他的指导时，他开始严厉责骂：
人家称你为「马哈」。。。。。。可是现在呢？你从经典里学到的知识在那里？。。。。。。浪费了这么多时间与精力，你这个「马哈」头衔啊！学习的目的是在危急时，让知识能学以致用，但你这是什么知识？毫无用处！你就要死了，过去花这么多时间所学的知识，却不能帮助你，你学习的目的是什么？我不是「马哈」，我甚至连更低的级数也没有，我只拥有五个基本的禅修业处 （6），那是受戒那天老师教导我的。看来似乎学得愈多，就愈像没有受过教育的妇女一样怯弱。你是个男人，而且还有「马哈」的头衔，怎么可以这么怯弱呢？在生这场病的期间，你的行为不足以证明你是个大丈夫与大比丘！
阿姜曼是在教导那位「马哈」僧侣增长正念与禅定，善用心来观照身体及病痛，并以「苦」作为禅观的对象，直到苦受自心中消失为止，如果僧侣有足够的正念，他的心就能从身体抽离出来。阿姜曼还说，「法」无法从书中寻获，若要确实地看清它，僧侣们必须要内观自己的身心，因为乐与苦都从那里生起。（7）
阿姜曼的严厉批评，反应出他对那些仅被书本学习所吸引的僧侣评价不高，他似乎深信强的领悟力通常会遮盖情感的怯弱。同时，如果当他认为那病痛是来自于自怜或自我放纵时，便不会表现得太慈悲。这位「马哈」僧侣在受到喝斥时落下泪来，但那时，阿姜曼依然努力要使他有所领悟，所以转而以温柔与鼓励的方式，接下来的几天，他放柔声调，并对这位僧侣保证他会很快康复。阿姜曼的温柔、鼓励，甚至像母亲般的慰藉，对生病的僧侣产生抚慰的效果，几个月后，他稳定地痊愈了。
坚忍不拔的毅力
就如许多沙弥总是从随侍一位老师开始，阿姜帖从观察有经验的云游僧身上，学得坚忍的重要性。其它如阿姜拉与阿姜宛（Wan）则已经具有这个特质，另外如阿姜汶（Waen）等一些僧侣，则是经过长时间的禅修才增长的。
一九一六年，阿姜帖在乌隆省大保县（Tha Bau）一座已荒废的寺院中，于阿姜曼的首席弟子阿姜辛（Sing）座下修行。尽管当时阿姜辛正受疟疾之苦，同时在整个雨安居期间又罹患热病，他还是继续教授并训练阿姜帖。当雨安居结束，阿姜帖与他的老师启程离开，那时还没有路，他们必须走过泥泞，涉水渡过小溪与稻田。阿姜辛发烧时，他会在一个田野中的茅屋里休息，或躺卧在树荫下；天亮时，虽然他还发着烧，仍然会出去托钵，以供给饮食给他的年轻弟子。阿姜帖学会不管在什么状况下，一位头