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扶植有利于自己的天皇。
苏我氏家族不可一世，下面的中小贵族也在疯狂地兼并土地，残酷地
剥削部民，许多平民的土地也被剥夺，土地和财富不断集中，社会矛盾空前
尖锐。在这种情况下，奴隶、部民和平民纷纷起来造反，抗税逃亡。公元６
世纪，整个社会已处于混乱状态。统治阶级不得不考虑如何找出更好的统治
方法，以取代过时的部民制。于是在日本出现了向中国学习的改革。改革是
从上层开始的。苏我稻目 （？—５７０年）是改革的代表人物。他曾任两朝
天皇的大臣，在朝廷中掌管财政。他本人与中国的来日人员交往很多，与大
陆的移民有着良好的关系。当时，与日本一海之隔的中国社会发展程度较高，
向中国学习是一些上层贵族青年的时尚。早在公元５世纪，日本就与中国南
朝的刘宋和朝鲜的百济交往密切，亚洲大陆上先进的文化和科学技术不断进
入日本。苏我稻目于５５５年在吉备五郡设立过屯仓，但部民逃跑的很多。
后来他试用了编制户籍的办法，取得了良好效果，部民很少逃跑。这种作法
得到了天皇的奖赏。采用建立户籍的办法，使过去以部为单位受奴役的田部
民，变成以户为单位的小生产者。这些小生产者直接向国家交纳年贡，实际
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上成了自由的国家农民。但是改革的主张遭到了朝廷中顽固势力的反对。物
部氏的物部尾舆是掌管军事的大贵族，他极力维护旧有的统治方式。引起双
方直接冲突的事件是佛教信仰问题。５２２年，百济王献给日本佛像和佛经。
在朝廷上，钦明天皇询问群臣可否崇拜佛教。稻目主张崇拜佛教，以佛教来
统一全国的思想，尾舆坚决反对，认为佛教会给日本带来灾难，不如仍然崇
拜原来各个氏族的神。半个世纪之后，两个对立的势力再次交锋。５８７年，
用明天皇死，因皇位继承问题，稻目之子苏我马子和尾舆之子物部守屋进行
了决战。在衣折战役中，物部氏被打败。苏我马子控制了朝廷。先是立泊濑
天皇，后又在５９２年拥立自己的外甥女为推古天皇。５９３年，推古天皇
立用明天皇的遗子厩户为太子，临朝摄政，即圣德太子（５７４—６２２年）。
圣德太子对中国文化极为了解，欣赏中国的大一统国家体制。极力主张加强
皇权，并积极准备改革。
６０３—６０４年，进行了“推古改革”，先后制定了冠位十二阶和宪
法十七条。冠位十二阶按才能和功绩授予个人，是非世袭的官位，排挤了那
些世袭的贵族，使天皇的权力增大，同时使国家的政府官僚体制有了雏形。
宪法十七条，用以中国儒家三纲五常为主的思想规定了日本臣民的行为守
则。其中明确规定，“国非二君，民无两主，率土兆民，以王为主”。
宪法中还主张以和为贵，减少阶级对立。５９４年，由天皇下诏，提
倡佛教，为了提高日本的国际地位，圣德太子在与中国加强来往的同时，不
再以臣相称，而是采取了对等的称呼。
他还向中国派遣大批留学生。但是圣德太子的改革只是一个准备，并
没大力推广开来，顽固势力还相当强大。６２２年，在圣德太子死后，苏我
氏害怕进一步的改革损害苏我氏独揽朝政，于是杀死了圣德太子的儿子山背
大兄皇子，使刚刚开始的改革夭折。
但是改革的思想已经深入人心。苏我氏的专权遭到朝野反对。６４５
年６月１２日，中大兄皇子联合中臣镰足等人在接见三韩使者的仪式中，突
然发动袭击，刺杀了苏我氏的代表人物苏我入鹿，接着立即在奈良组织军队，
严加防卫。１３日，苏我入鹿的父亲走投无路，被迫自杀。１４日，革新派
人物组成了以改革派人物中大兄皇子、中臣镰足为核心的集团，废黜了苏我
氏拥立的天皇，拥立中大兄的舅舅轻王子继位，称孝德天皇，并效仿中国的
作法，建年号“大化”，迁都难波（今大阪）。６４６年正月元日，新政权颁
布了《改新诏书》，并全力向全国贯彻。为了使改革顺利进行，新政权在全
国各地登记人口和检查田产。
７０１年又发布了《大宝律令》，使改革以法律的形式固定了下来。大
化革新是个逐步的过程，大约经历了半个世纪，改革的纲领在实施中也不断
完善和修改。大化革新之后，日本在经济方面废除了部民制，建立起封建土
地国有制。在政治方面，废除了贵族的世袭特权，建立以皇权为中心的中央
集权国家。在军事上，实行征兵制，在京师设立了五卫府，在地方设军团，
所有军队一律归中央统一指挥。
大化革新部分地解放了生产力，完善了日本的统治制度，奠定了日本
的国家发展方向。
从此，日本开始进入封建社会。
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遣 唐 使
难波港 （今日本大阪）内一派热闹的景象，又一支准备渡海前往中国
的使团船队要出发了。四只巨大的木制帆船依次排列着，每只船上都能载一
百多人，船舷和桅杆上彩带飘场。
日本天皇举行宴会，作歌送行。侍巨们唱起天皇写的送行诗：希望你
们渡大海如平地，居船上如坐床，四船联翩，不日平安归航！
船队在人们的祝愿声中，离开了港口，驶向了茫茫的大海。
这时候的中国正处在唐代，经济、文化都很繁荣。日本在６４６年大
化改新后，开始把中国作为学习的榜样，按照隋唐王朝的政权形式，建立起
新的制度。日本全国上下对吸收中国文化非常积极，于是不断派出大批人员
到中国学习，这些人就称作“遣唐使”。其中正式使节包括大使、副使，有
时还有大使之上的持节使、押使、都是日本天皇任命的国家大臣。
使团中还有到中国学习的留学生、僧人、工匠等。
一千二百多年前，要横渡波涛汹涌的大海并不是容易的事。风暴经常
使航船倾覆，或者把它们吹到台湾甚至越南等很远的地方。但是，大海和风
暴阻挡不住中日间的友好往来。唐朝时期，日本一共派出遣唐使十九次。每
次少的两百人，多的有四五百人。
遣唐使的船队离开难波港后，先沿着日本海岸航行，最后在九洲北部
开始横渡大海。早期的路线是向北到朝鲜半岛附近，经渤海在中国山东北部
上岸。后来就直接西渡东海，在中国大陆的扬州和明州 （今宁波）登陆。
遣唐使一到中国，就受到当地人民的欢迎和隆重接待。当地政府提供
方便交通，送他们到首都长安（今西安）。唐朝的皇帝常常亲自接见他们，
有时为表示特别欢迎，还令画师为大使画像作纪念。
随使团前来的留学生大多到唐朝最高学府国子监学习，然后又可以在
中国政府机构工作。来学习的日本僧人，也都被派往名山大寺拜师求教。他
们成了中国文化的热心传播者。
遣唐使船队回日本时，唐朝政府也经常任命中国使节陪同前往，进行
回访。遣唐使团不仅带回大量的中国文物、书籍和五金百货，也使中国的文
学、宗教、典章制度等在日本“生根发芽”。
公元７１７年间，一位１６岁的年轻留学生阿倍仲麻吕，随着一个五
百人的遣唐使团来到了中国。经过五、六年高等学府“太学”中的苦学，他
和许多从“太学”毕业的东方和西方的留学生，参加了考试。考试题目很难，
想不到他竟捷足高登，以优异成绩中了进士。
从此，阿倍仲麻吕开始在唐朝政府中担任官职。后来，他被提升为担
任皇帝侍从官的左补阙。唐玄宗还给他起了个中国名字：晁衡。
晁衡和当时的大诗人李白、王维、储光仪等很多人建立起深厚的友情。
他们常常以诗歌唱和，留下许多动人的佳作。似乎在不知不觉中，晁衡在中
国已度过了４０年。他抑制不住长期深藏在内心的思乡之情，多次提出回国
的要求，最终，唐玄宗答应他作护送第十�