十+义+量-第章

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枪适ソ蹋�名为契经。梵毗奈耶，此云调伏。调者，和御。伏者，制灭。调和控御身语等业，制伏灭除诸恶行故。此中显示别解脱戒，及别解脱相应之法。是名调伏。梵云阿毗达磨。达磨云法。阿毗四义。一云对法。此法对向无住涅槃。能说诸谛菩提分等诸妙行故。二云数法。于一一法，数数宣说，训释言辞自相等故。三云伏法。由此具足论处所等，能伏胜他邪异论故。四云通法。此能释通契经义故。阿毗达磨亦名摩怛理迦。此云本母。瑜伽八十五云，“为欲抉择如来所说如来所称所赞所美先圣契经，譬如无本母字义不明了。如是本母所不摄经，其义隐昧，义不明了。与此相违，义即明了。是故说名摩怛理迦。”此中所说无本母字，谓无阿伊二字也。如是二字，西方说是诸字母故。诸字若无此二字者，即不明了。诸圣教中，若无摩怛理迦，建立诸法体相，即不明了。若建立已，即得明了。故取为喻。又藏所摄，或说二藏。一，声闻藏。二，菩萨藏。或说六藏。菩萨声闻各有三故。此中皆不说有独觉藏者，以独觉藏，少于声闻藏，从多为藏，但名声闻藏。又复独觉更无别戒律等，故无三藏可分为九。
云何为乘。谓运度义。运度自他，能往所到故。何等为三。一，菩萨乘。二，独觉乘。三，声闻乘。菩萨乘者，亦名大乘。因果大故。具运自他故。言菩萨者，梵语应名菩提萨埵。此语略故，但名菩萨。梵云菩提，此翻为觉。梵云萨埵，此翻有情。无性释云“菩提萨埵为所缘境，故名菩萨。依弘誓语，立菩萨乘。”此意说言有诸行者发大誓愿，求大菩提，度有情类。以此二种为所缘境，立菩萨名。所言乘者，总有四法。一者，教法，二者，理法。三者，行法。四者，果法。教，谓诠顺大乘三藏言教。理，谓真如理。行，谓六度等行。果，谓究竟菩提及涅槃果。独觉乘者，独觉有二。一者，独觉。二者，独胜。成独觉者，名麟角喻。成独胜者，名部行喻。初麟角喻，乐处孤林，乐独居住，乐甚深胜解，乐观察甚深缘起道理，乐安住极空无愿无相作意。次部行喻，不必一向乐处孤林，乐独居住。亦乐部众共相杂住，故名部行。亦乐甚深胜解，广如前说。如麟角喻。如是二种，出无佛世。无师自能修三十七菩提分法，证法现观，或成独觉，或成独胜，永断一切烦恼，证得最上阿罗汉果。总此二种，立独觉名。声闻乘者，声，谓音声。即佛说法所有音声。闻，谓听闻。若修行者，闻佛说法，信受精进而出三界，名曰声闻。此所修证，及与所断，得非广大。独觉亦尔。合名小乘。又彼独觉无多别教，初入自乘，亦多分依佛音声故，亦名声闻乘。如是二乘，若别说者，十二缘起教理行果，并独觉乘。四谛教理行果，并声闻乘。是二差别。如是三乘，诸经论中处处同说。或说五乘。前三如前。第四人乘。第五天乘。善戒经云，“无种姓人，无种姓故。唯以人天而成就之。”
云何十二分教。分者：類義，支義，條義，教有十二，義類支條，分段異故。何等十二？一者，契经。二者，应颂。三者，记别。四者，讽颂。五者，自说。六者，缘起。七者，譬喻。八者，本事。九者，本生。十者，方广。十一者，希法。十二者，论议。一契经者，释如前说。然有总别。总者，即摄十二部尽。别者，唯摄长行略说所应说义。与所余分，相不同故，名之为别。如此中说。二应颂者，即诸经中或中或后。以颂重颂。即后更颂前长行义。或复不了义经，应更颂释。长行虽说，义犹未尽，后更颂之。三记别者，总有三义。一，记弟子死生因果。二，分明记深密之义。三，记菩萨当成佛事。诸经论中，总此三义，名为记别。四讽颂者，谓诸经中非长行直说。然以句结成。或以二句三句四句五句六句等说。并为讽颂。若唯一句，即不成颂。此与长行难可别故。五自说者，谓于是中不显请者，为令当来正法久住，正教久住，不请而说，是名自说。六缘起者，具有三义。一，因请而说。二，因犯制戒。三因事说法。如是三种，皆依因缘起言说故。七譬喻者，谓诸经中有譬喻说，隐义明了。律论亦尔。八本事者，谓除佛本生，宣说诸余一切前际之事。名为本事。九本生者，谓于是中，宣说世尊在过去世，彼彼方分，若生若死，行菩萨行，行难行行。是名本生。十方广者，方者正也。广者包也。若唯大乘，即菩萨道不共佛法。二空理正，包福慧满，名为方广。如瑜伽说。若兼小乘，即说正法，名之为方，亦可因果理正，名之为广。说四谛理，极真正故。广陈包含，名之为广，如涅槃说。十一希法者，谓说如来及诸弟子或在家者，所有功德，及希奇事。名为希法。十二论议者，既前所说摩怛理迦。谓诸经典循环研核摩怛理迦。一切了义经，皆名摩怛理迦。谓于是处，世尊自广分别法相。又圣弟子，已见谛迹，依自所证，亦无倒分别诸法体性。此亦名为摩怛理迦。摩怛理迦亦名阿毗达磨。亦名论议。研究甚深素怛缆义，宣畅一切契经宗要故。如是一分，具包佛及弟子所说。非同余分，唯是佛说。以许弟子作对法藏，论议经故。
如是三藏所摄三乘相应十二分教差别名相，既略释已。今于此中摩怛理迦，应更广说。一切法义，此为本母故。问如前所说诸圣教中，若无摩怛理迦建立诸法体相，即不明了。若建立已，即得明了。云何应知建立诸法体相耶。谓于是处，诸佛如来以十一种相决了分别显示诸法。是名本母。何等名为十一种相。一者，世俗相。此复三种。当知宣说补特伽罗故。宣说遍计所执自性故。宣说诸法作用事业故。二者，胜义相。当知宣说七种真如故。三者，菩提分法所缘相。当知宣说遍一切种所知事故。四者，行相。当知宣说八行观故。五者，自性相。谓若所说有行有缘所有能取菩提分法。谓念住等。六者彼果相。谓若世间若出世间诸烦恼断，及所引发世出世间诸果功德。七者彼领受开示相。谓即于彼以解脱智而领受之，及广为他宣说开示。八者，彼障碍法相。谓即于修菩提分法，能随障碍诸染污法。九者，彼随顺法相。谓即于彼多所作法。十者，彼过患相，當知即彼諸障礙法所有過失。十一者彼勝利相，当知即彼诸随顺法所有功德。此中所说起真如者，一者，流转真如。谓一切行无先后性。二者，相真如。谓一切法补特伽罗无我性，及法无我性。三者，了别真如。谓一切行唯是识性。四者，安立真如。谓诸苦谛。五者，邪行真如。谓诸集谛。六者，清净真如。谓诸灭谛。七者，正行真如。谓诸道谛。复次此中八行观者，一者，谛实故。二者，安住故。三者，过失故。四者，功德故。五者，理趣故。六者，流转故。七者，道理故。八者，总别故。一谛实者，谓诸法真如。二安住者，谓或安立补特伽罗。或复安立诸法遍计所执自性。或复安立一向，分别，反问，置记。或复安立隐密显了记别差别。三过失者，谓佛宣说诸杂染法，有无量门差别过患。四功德者，谓佛宣说诸清净法有无量门差别胜利。五理趣者，当知六种。一，真义理趣。二，证得理趣。三教导理趣。四，远离二边理趣。五，不可思议理趣。六，意趣理趣。六流转者，所谓三世三有为相，及四种缘。七道理者当知四种。一观待道理。二作用道理。三证成道理。四法尔道理。观待道理者，谓若因若缘，能生诸行，及起随说。作用道理者，谓若因若缘，能得诸法，或能成办。或复生已，作诸业用。证成道理者，谓若因若缘，能令所立所说所标义得成立，令得觉悟。法尔道理者，谓如来出世，若不出世，法性安住法住法界。八总别者，谓先总说一句法已，后后诸句差别分别，究竟显了。如是十一种相，分别诸法，义善通达，义通达故，善释契经，善知诸论，生正信解，起正加行，能证解脱及菩提果。
复次诸佛言教，总略而言，有二应知。一者，知法。二者，知意。云何知法。由五种相了知于法，一者，知名。二者，知句。三者，知文。四者，知别。五者，知总。云何为名。谓于一切染净法中，所立自性，想假施设。云何为句。谓即于彼名聚集中，能随宣说诸染净义，依持建立。云何为文。谓即彼二所依止字。云何於彼各別了知？謂由各別所緣作意。云何於彼總合了知？谓由总合所缘作意。如是一切总略为一，名为知法。云何知义。由十种�